Реферат на тему Философия

Содержание:

Оглавление

Введение 3
1. Общая характеристика эпохи Средневековья 4
2. Особенности средневековой философии. Теоцентризм, креационизм, провиденциализм. «Бог и человек» — центральная проблема 7
3. Основные философские течения (патристика и схоластика, реализм и номинализм). Философия Фомы Аквинского 10
Заключение 15
Список использованной литературы 16

Введение:

Средневековая философия тесно связана с христианством, которое уверенно и активно утверждается в этот период в Европе. Основные принципы христианского вероучения служили одновременно базисными положениями для философских рассуждений. Зависимое положение философии от религии ярко выражало, во-первых, средневековое представление о ней как о «служанку теологии» и, во-вторых, то место, которое отводилось философии в средневековой иерархии знания.
Высшую ступень занимала теология – «наука о Боге», – систематизированное изложение, обоснование и защита христианского вероучения; за ней шла философия, призванная доказательствами ума объяснять догматы веры и распространять их в таком виде среди верующих. Низшую ступень в этой иерархии занимали конкретные науки, «семь свободных искусств» (арифметика, геометрия, грамматика, музыка, риторика, астрономия, диалектика). В представлениях мыслителей средневековой эпохи человек состоит из трех начал: души, духа и тела. Высшей частью человека является дух, который служит в ней своего рода «искрой Божьей». Он превратил человека в духовное существо, которая стала способной контролировать свою телесную природу.
Философия средневековья достигает расцвета в схоластике, основная идея которой – «рациональное» обоснование религиозных догм логическими методами и доказательствами. Сегодня слово «схоластика» отождествляется с бессодержательным и бесплодным рассуждениям, формальным знанием, оторванным от жизни.

Заключение:

Философия Средневековья (II—XVI вв.) была мостиком к сочетанию традиций античной философии с философией Возрождения и Нового времени. Ее характерными чертами стали теоцентризм, креационизм, эсхатология, провиденциализм, личностность, ревеляционизм и тому подобное.
В средневековой философии произошла дифференциация философии на новые системные элементы. Кроме онтологии, (учение о бытии), выделилась гносеология (учение о познании); произошло разделение идеализма на объективный и субъективный; активизировался интерес к исследованию истории; были выдвинуты идеи христианского оптимизма и гуманизма, что нашло свое отражение в формировании ценностей европейской духовной культуры.
В последнее столетие средневековья началась радикальная переоценка всей культуры вообще и схоластической философии в частности. Так переоценка уже была делом другого поколения – гуманистов эпохи Возрождения.

Фрагмент текста работы:

1. Общая характеристика эпохи Средневековья

С понятием средневековой философии, прежде всего, связывается не столько ее хронологическая принадлежность, сколько своеобразный способ философствования, суть которого заключается в сочетании философии с монотеистической религиозной идеологии (иудаизм, христианство и ислам). Глубокая зависимость от господствующей религии, к которой упала философия, определяла специфику философских тем, которые выдвигались для обсуждения, и выбор способа их решения. Исходя из этого, отсчет истории средневековой философии начинают со времени, когда она ставит себя на службу религии, и заканчивают с распада их союза. Если спроецировать это на персоналии, то получится период от Филона Александрийского (I века н. э.) до Уильяма Оккама и его школы (XIV в.), хоть кое-кто из ученых, опираясь на определенную размытость границ, даже Николая Кузанского (1401-1464) относит к представителям средневековой философии. Как видим, эта философия начинается раньше, чем завершилась античная, которая продержалась еще вплоть до начала VI века. Опираясь, прежде всего, на фундаментальные исследования английского специалиста Ф. Ч. Коплстона (1907+1994) и современного российского историка философии Г. Г. Майорова, отметим некоторые общие свойства средневекового мышления вообще и философского в частности. Первой из таких особенностей является доминирование христианской теологии. Поэтому самостоятельность собственно философского (а это значит – критического) мышления была ограничена. Выбор тем для философского обсуждения был в значительной степени обусловлен теологическими предпосылками .
Следует принять также во внимание, что подавляющее большинство средневековых философов были одновременно и теологами, а теологами они были через принадлежность к искренне верующих в единого Бога. Когда речь идет о критической ограниченности, то не говорится, что средневековые философы вообще не ставили вопрос об обосновании предположений утверждений: «Критика идей, аргументов и предположений других мыслителей является для философов делом обычным. И средневековые мыслители отдавались ей с той же готовностью, как и философы более поздних времен». Речь может идти лишь о том, что поскольку христианская идеология была в то время на всей территории Европы господствующей, то отсутствовали и реальные основания для критики религиозной средневековой мысли с других мировоззренческих позиций.