Реферат на тему Феноменология культуры. Единство и многообразие культур. Особенности социокультурного развития России.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ КУЛЬТУР 4

2. ОСОБЕННОСТИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ РОССИИ 8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 13

Введение:

На рубеже XIX-XX вв. в философии произошел поворот в способах анализа изменившейся картины мира – феноменологический сдвиг.

Феномен является необычным, непознанным, исключительным фактом либо явлением, причина которого неизвестна. В некоторых философских системах феномен представлен внешней стороной явления, постичь которую возможно исключительно на чувственном уровне. Феномены рассматриваются в философии, психологии, этики, эстетики, точных, естественных науках и в каждой есть свой список непостижимых фактов.

Феноменология – направление в философии, которое исследует природу феноменов, т.е. исследования того, что присутствует в сознании и существует на самом деле. Феноменология существовала еще в античности (Сократ, Платон, Аристотель) в рамках метафизики в качестве способа познания сущности предмета, предстающего для мыслительного взгляда в виде явленности.

Философское представление о культуре отличается от обыденного и научного представления, т.к. оно связано с необходимостью установления и обнаружения смысла данной фундаментальной сферы человеческого бытия. Поэтому понимание культуры в философии определено как выяснение того, как образуются, возникают и формируются смыслы культуры. Так, на рубеже XIX-ХХ вв. возникло новое направление в философии культуры – феноменология культуры, открывшая перед культурологическими исследованиями новые научные горизонты.

Целью данной работы является рассмотрение феноменологии культуры, единство и многообразие культур, а также особенности социокультурного развития России.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

1. Изучить феноменологию культуры, единство и многообразие культур.

2. Описать особенности социокультурного развития России. 

Заключение:

Феноменология культуры представляет собой направление в философских и конкретнонаучных исследованиях культуры, в котором главный предмет изучения представлен спецификой функционирования разных областей и форм человеческого сознания, которые рассматриваются как опосредование их работы ценностно-смысловым миром человеческой культуры.

Особенности социокультурного развития России представлены:

— коллективистским мировоззрением, ценностно-рациональным подходом к миру;

— повышенной эмоциональностью и душевностью в общении, склонностью к неформальным коммуникациям;

— упованием на случайность;

— доминированием должного над сущим;

— приверженностью мессианским настроениям и эсхатологическим утопиям;

— максимализмом и радикализмом, отрицанием компромисса, согласия;

— неукорененностью частной собственности;

— доминированием настроений социальной справедливости и уравнительности;

— правовым нигилизмом;

— сакральным отношением к власти, ее персонализация;

— амбивалентностью сознания русского человека, его двойственностью, противоречивым сочетанием взаимоисключающих качеств.

Российское общество должно изменить свой культурный код, избавиться от недостатков, присущих ему и выработать в себе новую культуру, которая позволила бы иметь достойную перспективу в третьем тысячелетии. 

Фрагмент текста работы:

1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ. ЕДИНСТВО И МНОГООБРАЗИЕ КУЛЬТУР

Феноменология культуры представляет собой направление в философских и конкретнонаучных исследованиях культуры, в котором главный предмет изучения представлен спецификой функционирования разных областей и форм человеческого сознания, которые рассматриваются как опосредование их работы ценностно-смысловым миром человеческой культуры [1, с.95].

Основатель феноменологии культуры – немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859-1938 гг.), переосмысливший в своем проекте феноменологической философии все раннее существовавшие наработки в области исследования феноменов у Платона, Аристотеля, Беркли, Юма, Канта, Гегеля, Гёте и др. [1, с.96].

Феноменология культуры Э. Гуссерля находилась в сильной оппозиции позитивистской традиции, в которой культура игнорировалась в качестве конститутивного фактора человеческого существования. Философ представил культуру не только центральным смыслообразующим элементом своей концепции, но и в дальнейшем указал на то, что культура – это динамичное открытой для будущего смысловое начало человеческого бытия.

Другим не менее важным завоеванием Э. Гуссерля стало то, что он рассмотрел историческое познание в качестве имманентно-личностным, т.е. в-себе-историчным, руководствующимся нормативным опытом предыдущих мыслителей, что представило «историю как самосознание человеческой субъективности, так и многозначный и многомерный континуум рефлектируемой предметности».

В центр своей философии Э. Гуссерль поставил человека в качестве исторически конкретного и динамичного феномена, развивающегося в контексте культуры. Исходя из этого, по сути, были сформированы основания для нового понимания культурной антропологии, для которой культура выступила проблемой глобальной сущности и существования любого человека. С помощью этого направления мысли стала полноправным объектом философского рассмотрения.

Феноменология культуры открыла перед культурологическими исследованиями новые научные горизонты [10, с.88]:

1. Культурология ушла от наивного деления культуры на материальную и духовную, а общественных явлений – на социальные и собственно культурные.

2. В понимании культуры наметился существенный сдвиг. С приходом феноменологии культура стала пониматься в качестве всеобщего аспекта всех феноменов, которые попадали в кругозор человеческого сознания: экономических, социальных, политических, идеологических, гуманитарно-научных, естественнонаучных, технических, математических, исторических, природных, психических, психопатологических и т. п.

Таким образом, с помощью феноменологии культурология предстала как междисциплинарная область, объединившая в себе разные конкретные науки и философию культуры вокруг универсального предмета познания, каковым вступает культура. Общим методом в феноменологии культуры стал метод феноменологической редукции и рефлексии (Э.Гуссерль). Данный метод дифференцирует общий «поток сознания», выделяет разные его уровни и слои. Благодаря этому методу редукции Э. Гуссерль проник сквозь различные мнения и представления к сознанию, к интенциональности, т.е. направленности мыслящего сознания на какой-либо предмет.

Также развитие феноменологии культуры было продолжено в работах немецких и французских феноменологов в направлении исследования антропологических (М. Шелер, М. Мерло-Понти), онтологических (М. Хайдеггер), этических (Э. Левинас), герменевтических (П. Рикер, Х.-Г. Гадамер) и других. аспектов бытия человека в культуре.

Философский анализ культуры нельзя обойти без еще одного аспекта взаимосвязи культуры и общества, а именно вопроса о единстве и многообразии культур, присутствии в них локальных, региональных, национальных, этнических различий. Особенности культуры отражаются на истории конкретного народа, его социальном развитии.

Культурные различия представляют один из источников многообразия исторического процесса, который придает ему многокрасочность, многомерность. Каждая культура выступает некой неповторимой и уникальной целостностью, которая означает, что в конкретном отношении различные культуры едины между собой. Именно неповторимость национальных, региональных особенностей определенной культуры ставит ее на соизмеримый уровень с другими культурами.