Реферат на тему Ф. Ницше о морали.

Введение 2
Основная часть 3
Заключение 9
Список литературы 10

Для многих Ницше и мораль составляют маловероятное сочетание. Конечно, несмотря на все его вызывающие взгляды – или, возможно, потому, что они оказались слишком вызывающими – он до недавнего времени отсутствовал на традиционных философских курсах по этике. Тем, кто спрашивает: «какова природа добра?’ ему нечего сказать, кроме того, что они задают неправильный вопрос. Он антиреалист в отношении ценностей, то есть для Ницше нет моральных фактов, и в природе нет ничего, что имело бы ценность само по себе. Скорее, говорить о добре или зле-значит говорить о человеческих иллюзиях, о лжи, согласно которой мы считаем необходимым жить. Он говорит нам “что » человек должен дополнить реальность идеальным миром, созданным им самим.»То есть, мы вынуждены нашей биологической природой видеть мир через моральные линзы, судить его в терминах хорошего и плохого, хотя мир не является ни тем, ни другим сам по себе.
Прежде всего, как и Спиноза до него, Ницше-натуралист и детерминист. Люди не имеют привилегий перед другими животными – скорее, как и они, мы являемся частью » причинной сети, которая охватывает всю Вселенную.»Там, где другие писатели говорят о свободе человеческой воли, Ницше говорит нам, что воля не свободна и не несвободна, а скорее сильна или слаба. Для Саймона Блэкберна он был первым философом, который попытался ассимилировать дарвинизм. Ницшеанская «генеалогия морали “ — это упражнение в «психологии животных», изучающее (по словам Ницше) «физиологию и эволюционную историю организмов и понятий». В ряде других центральных работ Ницше рассматривает науку как доступ к тому, что он считает «реальным миром природы», тогда как наши религиозные, моральные и эстетические чувства относятся только к поверхности вещей. Через нашу потребность видеть Вселенную существующей ради людей, в сущности, мы создаем лишь кажущийся мир, который для Ницше является «миром, обремененным ценностями, как заблуждение».

Стадная мораль лежит в основе не только социалистических идеологий, сторонников которых Ницше называл “социалистическими болванами и плоскоголовыми”(по ту сторону добра и зла), стремящимися к “вырождению и умалению человека до совершенного стадного животного”(по ту сторону добра и зла), но и многочисленных движений за социальную справедливость, грозящих захлестнуть западный мир новой волной стадной морали.
Учитывая, что стадная мораль жива и здорова в наши дни, мы можем вместе с Ницше поставить вопрос, который он считал весьма актуальным в свое время и который остается таковым в наше время.:
– Сегодня-возможно ли величие?
Но помимо вопроса о том, возможно ли сегодня истинное величие, тот факт, что стадная мораль жива и здорова, должен быть предметом озабоченности, с другой стороны. Ибо раб, несмотря на невинный фасад, который он демонстрирует своей стадной моралью и призывает к равенству, не желает изменить мир к лучшему. Вместо этого, движимый резентиментом и завистью, он стремится получить социальную и политическую власть с целью спровоцировать разрушение в качестве компенсации за свои собственные импотенции и неудачи.
Следующее прозрение Ницше оказывается уместным предупреждением для современного мира:
«Когда некоторые люди не могут выполнить то, что они хотят сделать, они гневно восклицают: “Да погибнет весь мир! Эта отталкивающая эмоция-вершина зависти, подразумевающая: «если я не могу иметь что-то, никто не может иметь ничего, никто не должен быть ничем!”

Основная часть

В предисловии к своей классической работе «генеалогия морали» Ницше писал:
Что, если в “добром человеке” таится регрессивная черта, опасность, соблазн, яд, наркотик, так что настоящее живет за счет будущего? Может быть, в большей безопасности и меньшей опасности, но и в меньшей степени? … Так что сама мораль виновата в том, что человек никогда не достигнет наивысшей силы и великолепия, возможных для такого типа людей? Значит, сама мораль была опасностью опасностей? [4]
Большинство людей не задается вопросом, почему вещи считаются морально добрыми или злыми, скорее некритично и в значительной степени бессознательно они принимают “ценностные суждения о добре и зле”, доминирующие в их обществе.
На протяжении последних 2000 лет доминирующей моралью на Западе, по Ницше, была” антинародная » мораль, которая, по его словам, оборачивается “против инстинктов жизни”. Ницше предвидел, что эта мораль будет господствовать над Западным миром в обозримом будущем, и был для него “опасностью опасностей” – моралью, в которой все индивиды, даже те, которые способны подняться над посредственной массой, принуждаются стать
— маленький, почти нелепый тип, стадное животное, что-то, стремящееся угодить, болезненное и посредственное [1].
Почему” антиестественная «мораль – ” яд“, распространившийся” по всему телу человечества» (о генеалогии морали), — овладела западной цивилизацией? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть классификацию индивидов Ницше на два различных типа: высшие человеческие существа и принадлежащие к стаду.
В категории высших человеческих существ есть два основных типа. Есть творческие гении “ «люди великого творчества, действительно великие люди по моему разумению» (воля к власти), которые благодаря редкому сочетанию природы и воспитания способны посвятить свою жизнь ремеслу и даровать миру поразительные произведения красоты.