Реферат на тему Европейская цивилизация в эпоху Возрождения

Содержание:

Введение …………………………………………………………………………. 3

Глава 1. Мир европейских цивилизаций эпохи Возрождения
…………….….. 6

1.1.         
Европейские цивилизации ХIV – XVI веков …………………………… 6

1.2.         
Место человека в эпохе …………………………………………………
10

Глава 2. Какое оно, Возрождение …………………………………………….. 14

2.1    Возрождение
Востока и Запада …………………………………………. 14

2.2    Возрождение
Позднее, Раннее, Высокое …………………………..….. 15

Заключение……………………………………………………………………… 25

Список литературы………………………………………………………..……. 27

Введение:

Эпоха Возрождения для современного человека
– это прежде всего исторический период, который мы рассматриваем в рамках современных
условий и покрываем легким налетам нашего субъективизма.

Эпоха Возрождения задала высокие планки человеческой
мысли, человеческого таланта и его уникальности. Данная эпоха – это эпоха больших
пертурбаций, взлетов и падений, большого кризиса и большого возрождения.

В эпоху Возрождения человек находился в поиске
нового миропонимания, новых способов его претворения и управления. Восстановление
традиционного образы жизни проходило по современным меркам странным образом, посредствам
карательных изощрений.

Этот исторический временной период внес неоценимый
вклад в человечество. Человеческая деятельность этой эпохи, эпохи Возрождения, определила
отсчет времени осознания эпохи.

Проблема эпохи Возрождения заключается в том, что установки на индивидуальность, реализованная
столь мощно и великолепно в сфере искусства, впоследствии оказала разрушительный
характер на социальную и политическую жизни общества. Стихийное самоутверждение
индивидуальности часто оказывалось весьма далеким от благородного возрожденческого
гуманизма. Здесь индивидуальность превращается в явно выраженный индивидуализм,
зоологическое утверждение только своих потребностей и желаний, постепенную деградацию
гуманистической морали в различные формы ситуативной этики.

Легко провести параллели с современным
обществом. Возвышение идеального человека, с присущим чувством патриотизма,
чувством долга, совестью, нравственностью, воспитываемый долгое время советской
идеологией, уступил место человеку, стремящемуся к материальным благам. Распущенность,
свободолюбие, своеволие, индивидуализм — это те черты, которые объединяют
человека Возрождения и современного человека.

Заключение:

История человеческой культуры знает немало
взлетов, ярких расцветов, художественно обильных, интеллектуально богатых и
плодотворных эпох. И все же европейское- в первую очередь итальянское
Возрождение стало великой эпохой с заглавной буквы. Обращение к античному
наследию выступает важнейшей особенностью эпохи Возрождения. Постижение
человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из
мировоззренческих задач эпохи.

Возрождение формировалось как отказ от
средневековой культуры: отрицание догматизма и схоластики, критическое
отношение к церкви и церковным служителям. Многие деятели Возрождения
отзывались сурово и свысока о средневековой культуре, ее «неумелой, варварской,
грубой манерой».

Вместе с тем, средневековая культура с ее
многолетней историей не могла исчезнуть бесследно, она продолжала оказывать влияние
на новую культуру, даже когда это и не осознавалось. Предпосылки возникновения
эпохи Возрождения тесно связаны со Средневековьем. В искусстве Возрождения
влияние средневековой культуры обнаруживалось и в темах, и в сюжетах. Много
произведений написано на библейскую и религиозную тематику, немалая часть
которых предназначалась для церквей и имела культовое значение.

Анализ основных этапов культуры эпохи
Возрождения позволил определить, что во времена зарождения и развития новой
формации, в эстетических идеалах человека без труда обнаруживается и
трагическое и возвышенное. В начале эпохи возникает идеал прекрасного,
гармоничного человека, идеал, который, несмотря на его мимолетность, успели
зафиксировать в своих творениях замечательные поэты и художники того времени.
Прекрасный человек Высокого Возрождения- это целостный, гармоничный человек в
единстве своего духа и чувственности.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Мир европейских цивилизаций эпохи Возрождения

1.1 Европейские цивилизации ХIV – XVI веков

Европа возникла во времена постоянных
войн, непрекращающихся, возникла как политическое единство национальных государств.
Европейский мир, с экономической точки зрения, охватил и Центральную Европу, и Западную
Европу, и Северное, и Средиземное моря. Фернан Бродель говорил, что «…у истоков
новой Европы надлежит поместить рост двух этих великих комплексов: Севера и Юга,
Нидерландов и Италии, Северного моря вместе с Балтийским и всего Средиземноморья»
[1, 123]. В книге «Материальная цивилизация, экономика и капитализм в XV – XVIII
вв.», изданной в России в 1992 г., автор утверждает, что, для экономического роста
Европа искала воссоединения, единства, по крайне мере, на уровне рынка [2, 125].
Европа Балтийского и Средиземного морей ищут и находят друг друга. В 1291 генуэзские
моряки открывают для итальянских судов Гибралтар, контролируемый арабами, но еще
ранее первые торговые суда из Средиземноморья пребывают в Брюгге, город на побережье
Северного моря. Торговля идет и по суше, но море остается самым надежным торговым
путем. Левантийские специи, вина и предметы экзотической роскоши поступали в обмен
на фландрийские сукна …

Со стороны юга поступали новые
гуманистические идеи в области образования, что не мало важно для зарождения национальных
культурных традиций. Англия в этом плане выделилась особым образом. Так, в 1066
г. норманны, пришедшие с севера Франции и говорившие по-старофранцузски, завоевали
Британию, заселенную германцами, говорившими на одном из германских языков –  древнеанглийском. В течение более чем двух последующих
веков завоеватели мало смешивались с теми, кого они завоевали. Существование
языков было параллельным. Английский оставался разговорным, представлял речь неграмотную
у большинства населения, но изменив свой строй: они устранили сложные системы окончаний
и из флективного, английский язык превратился в аналитический, каким является и
сейчас.

Содержание:

Введение 3
1. Итальянский Ренессанс 4
1.1 Городской рост 4
1.2 Итальянский гуманизм 6
2. Северный Ренессанс 11
2.1 Политический, экономический и социальный фон 11
2.2 Северный гуманизм 15
3. Ренессанс науки и техники 18
Заключение 21
Список использованной литературы 23

Введение:

Немногие историки довольны триумфальным и ориентированным на Западную Европу образом Ренессанса как непреодолимого марша современности и прогресса. Резкий разрыв со средневековыми ценностями и институтами, новое осознание личности, пробужденный интерес к материальному миру и природе и восстановление культурного наследия древней Греции и Рима — это когда-то считалось главными достижениями Эпоха Возрождения. Сегодня каждый элемент этой формулы находится под подозрением, если не полностью отвергается. Тем не менее, термин «Ренессанс» остается широко признанным знаком для многогранного периода между расцветом средневекового универсализма, воплощенного в папстве и Священной Римской империи, и конвульсиями и радикальными преобразованиями 17-го века.
В дополнение к классической науке, систематическому исследованию физического мира и коммерческого предпринимательства на основе частного капитала, другие важные нововведения средневековья, пришедшие в свои руки в этот период, включали возрождение городской жизни, банковское дело, формирование государств. и родная литература. В религиозной жизни Ренессанс был временем расширения и институционализации более ранних инициатив в мирянском благочестии и спонсируемых обществом реформах, а не отказом от традиционных верований. В правительстве города-государства и региональные и национальные княжества вытеснили угасающую гегемонию империи и папства и стерли с лица земли многие из феодальных юрисдикций, которые охватили Европу, хотя в государствах власть по-прежнему оставалась монополизированной элитами, черпающими силу из обеих земель и торговое богатство.
Целью работы является изучение особенностей развития европейской цивилизации в эпоху Возрождения.

Заключение:

Идеи гуманизма — духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения. Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты требовали свободы для человека. «Но свобода в понимании итальянского Ренессанса, — писал его знаток А.К. Дживелегов, — имела ввиду отдельную личность. Гуманизм доказывал, что человек в своих чувствах, в своих мыслях, в своих верованиях не подлежит никакой опеке, что над ним не должно быть силой воли, мешающий ему чувствовать и думать как хочется». В современной науке нет однозначного понимания характера, структуры и хронологических рамок ренессансного гуманизма. Но, безусловно, гуманизм следует рассматривать как главное идейное содержание культуры Возрождения, неотделимой от всего хода исторического развития Италии в эпоху начавшегося разложения феодальных и зарождения капиталистических отношений. Гуманизм был прогрессивным идейным движением, которое способствовало утверждению средства культуры, опираясь, прежде всего на античное наследие. Итальянский гуманизм пережил ряд этапов: становление в XIV веке, яркий расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и постепенные упады в XVI веке. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием философии, политической идеологии, науки, других форм общественного сознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественную культуру Ренессанса.
Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие этику, риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в формировании и развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его месте и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно в этике и обогащалось в самых разных областях ренессансной культуры. Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями. Гуманисты по-новому подошли к вопросам социальной этики, в решении которых они опирались на представления о мощи творческих способностей и воли человека, о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они считали гармонию интересов индивида и общества, выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним совершенствования социального организма и политических порядков. Это придавало многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов ярко выраженный характер.

Фрагмент текста работы:

1. Итальянский Ренессанс
1.1 Городской рост
Хотя возрождение города было общей чертой Европы 10–11 веков (связанное с ростом численности населения, которое не до конца понятно), в Италии городской отпечаток римских времен никогда не стирался. К 11 веку башни новых городов и, чаще всего, вновь возрожденных старых городов начали усеивать колючий итальянский пейзаж — привлекательные творения растущего населения, буквально наполняющегося новой энергией из-за улучшенного питания. Как и в римские времена, средневековый итальянский город жил в тесной связи с окружающей сельской местностью или районом; Итальянский городской народ редко оставлял свои связи с землей, из которой они и их семьи произошли. Редким был успешный торговец или банкир, который не вкладывал часть своей прибыли в семейную ферму, или деревенский дворянин, который не проводил часть года в своем доме в городских стенах. В итальянских городах рыцари, торговцы, рантье и искусные мастера жили и работали бок о бок, сражались в одной и той же милиции и женились в семьях друг друга. Соперничество между городами было частью экспансии в соседнюю сельскую местность, при этом меньшие и более слабые города подчинялись господству более крупных и сильных. Поскольку деятельность городов стала более сложной, отдельные коллективные действия были заменены постоянными гражданскими институтами. Как правило, первым из них была исполнительная магистратура, называемая консульством (чтобы подчеркнуть преемственность с республиканским Римом). В конце 11-го и начале 12-го веков этот процесс, состоящий из установления юридической автономии, появления постоянного должностного лица и распространения власти за стенами города на районы Кондо и соседние города, шел полным ходом. Около десятка итальянских центров и еще десятки; свободная городская община становилась юридическим лицом или общиной; город становился городом-государством.
Типичным городом-государством 13-го века была республика, управляющая территорией зависимых городов; была ли это демократия — это вопрос определения. Идея народного суверенитета существовала в политической мысли и нашла свое отражение в практике созыва парламента или массового собрания населения в чрезвычайных ситуациях; но ни в одной из республик народ не был допущен к регулярному участию в управлении государством. С другой стороны, в 13-м веке после значительной борьбы были созданы собрания, в которых некоторая часть мужского населения, ограниченная собственностью и другими качествами, принимала участие в дебатах, законодательстве и выборе должностных лиц. Большинство офисов были заполнены мужчинами, работающими на краткосрочной основе. Если учесть почти универсальное обязательство службы в гражданской милиции, становится ясно, что участие в общественной жизни коммуны разделяли значительная часть мужского населения, хотя степень участия варьировалась от одной коммуны к другой и имел тенденцию к снижению. Большинство городских республик были достаточно маленькими (в 1300 году во Флоренции, одной из крупнейших, проживало, возможно, 100 000 человек; в Падуе, ближе к среднему, было около 15 000), так что общественные дела вели граждане, которые знали друг друга, и гражданские вопросы были предметом широкого и интенсивного личного беспокойства [3].
Темной стороной этой напряженной общественной жизни был конфликт. Это стало клише современных наблюдателей, что, когда жители города не сражались со своими соседями, они сражались друг с другом. Макиавелли объяснил это как результат естественной вражды между дворянами и «людьми — первым, желающим командовать, вторым, не желающим подчиняться». В этом заключена основная истина: основной проблемой было неравное распределение власти и привилегий, но классовое разделение еще более усугублялось фракционным соперничеством внутри правящих групп и идеологическими различиями — гельфизмом или верностью папе против гибеллинизма или вассальной зависимости от немецких императоров.
Конфликт был напряженным. Это были клише современных наблюдателей, когда они сражались друг с другом. Макиавелли объяснил это как результат естественной борьбы между дворцами и «людьми — первым, желающим командовать, вторым, не желающим подчиняться». В этой заключительной части не было ничего общего, кроме того, что гермфизм или версальность в отношении гибелинизма или вассальной зависимости от германских императоров. Лидерство старого рыцарского класса, его жестокие феодальные пути и концепция политики «победитель получает все», гарантированно кровавый и разрушительный конфликт. Проигравшие могут рассчитывать на то, что будут изгнаны, их дома сожжены, а имущество конфисковано. Победители должны были быть бдительными против бесконечных заговоров изгнанников.