Реферат на тему эволюционные идеи г спенсера

Содержание:

Введение……………………………………………………………………………………………. 3

I. Герберт Спенсер: социолого-философский портрет
мыслителя…………… 5

1.1. Г. Спенсер о всеобщем изменении как законе эволюции………………. 7

II.  Эволюционные идеи Г. Спенсера: сущность, влияние, оценки…………… 9

2.1. Г.Спенсер о социальной эволюции……………………………………………. 12

Заключение………………………………………………………………………………………. 17

Список использованной литературы………………………………………………….. 19

Введение:

Английский
философ и социолог Герберт Спенсер (1820-1903 гг.)  является одним из корифеев социологического
знания, разработавшим оригинальную для
своего времени теоретико-методологическую программу философии и социологии[1].
Жизнедеятельность мыслителя приходится на время становления неклассического
типа научной рациональности – середина XIX- начало XX вв.
Переход к неклассическому типу рациональности был обусловлен:

— кризисом мировоззренческих
установок классического рационализма – сознание человека, постигающего
действительность, постоянно сталкивается с ситуацией погружённости в эту
действительность, т.е. социальные обстоятельства становятся определяющими
установками познания;

— квантово-релятивистской
революцией, связанной с именами Н.Бора И А. Эйнштейна, открывшими миру физику
микромира – физику элементарных частиц, чем было обусловлено вхождение в
научное пространство новых мыслительных стратегий, в т.ч. вероятностных моделей
видения мира, в числе которых находился эволюционизм.

Сам термин «эволюция» был впервые употреблён в 1677
г. английским богословом, юристом и финансистом М. Хэйлом – его эволюционные
рассуждения касались особого строения семени человека, «в эволюции которого
должно состоять соединение и формирование человеческого организма». Эволюционизм как подход к пониманию сущности и
происхождения жизни на Земле, в основе которого лежит идея развития (лат. evolution — развитие),
обозначился на научной карте мира в первой трети XIX в. Развитие теории эволюции лика
Земли, которую разработал Ч. Лайель в период с 1829 по 1833 гг., привело к
принятию этой теории широкой научной общественностью. Тем самым эволюционизм становится
общефилософским понятием, означающим мировоззрение, рассматривающее всё с точки
зрения эволюции, постепенного экстенсивного или интенсивного развития, т.е. с
точки зрения необратимого и направленного изменения, перехода от одного
состояния к др., связанного с увеличением уже имеющегося или возникновением
качественно нового.

В 1852 г. в современном нам смысле термин
«эволюция» впервые использовал Г.Спенсер. У него эволюция означает любой
процесс исторического преобразования – как отдельных видов, так и живой природы
в целом. Ч.Дарвин же применял термин «эволюция» редко, предпочитая старое
выражение «трансмутация видов»[2].

Век XIX может быть
охарактеризован как век торжества эволюции. Этому факту, наряду с учением
Г.Гегеля о всеобщих формах развития и теорией происхождения видов Ч. Дарвина, в
немалой степени поспособствовали эволюционные идеи Г. Спенсера,
распространявшиеся им практически на всё пространство социально-гуманитарных
знаний, включая социологию, этику и психологию.

Цель данной работы состоит
в рассмотрении эволюционных идей, развитых Г. Спенсером. Для достижения цели
поставлены следующие задачи: — составить представление об общих
социолого-философских идеях Г. Спенсера, сопряжённых с выдвинутым им законом
общего изменения – законом эволюции; — проанализировать эволюционную специфику социолого-философских
взглядов Г. Спенсера; — изучить особенности применения Г. Спенсером
эволюционных идей к социальной сфере. [1]История
теоретической социологии: социология XIX века: от появления новой науки до
предвестников её первого кризиса. — М.: 2010. – с.3. [2]Чайковский Ю.В.
Эволюция//Новая философская энциклопедия/Ин-т философии РАН; М.: 2010.Т.1-4.
2816 с. — [Электронный ресурс]: URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH011d9cd365bc528c95a95b1d  (дата обращения: 13.10.2020).

Заключение:

Учение Г. Спенсера – эволюционистский позитивизм, занимает важное
место, как в истории позитивистского движения, так и в социологии в целом.

Важными
социологическими разработками Г. Спенсера являются доводы, изложенные в работах
«Человек против государства» (1884 г.), «Социальная статика» (1850 г.),
«Основания социологии» (1896 г.), в которых получает обоснование утверждение — общество
существует для индивида, а не наоборот, что развитие общества зависит от
реализации личности. Г. Спенсер с недоверием относится к вмешательству
государства и к эпохальному предрассудку о «божественности» парламентарного
права. Подлинно либеральная теория не приемлет неограниченной власти
парламента, считает Г. Спенсер.

Его вердикт в отношении возможностей
преобразования мира имеет эволюционный контекст (равно как и вся его
социолого-философская мысль). Г. Спенсер не соглашается
с теми, кто думает изменить мир, при помощи ускорения волевых реформ, это, с
его точки зрения, нарушит ход истории: «Как нельзя сократить путь от детства до
зрелости, избежав нудного процесса всхода и медленного роста ростков, так
нельзя ждать, чтобы из низших социальных форм сразу образовались высшие без
серии небольших последовательных модификаций».

Этические
принципы и моральные нормы, согласно взглядам Г. Спенсера, суть инструменты
приспособления человека к среде. Эволюция, аккумулируя наследственно
передаваемый опыт поведения, дает индивиду априорные (доопытные) моральные
нормы, являющиеся апостериорными (постопытными) для вида в целом. Некоторые
нормы, необходимые для выживания вида (например, «Оберегай своих жену и
детей»), утрачивали свой принудительный характер, так случилось и с некоторыми
положениями морального долга, ставшими общепринятыми[1].

По
существующим (распространённым) оценкам эволюционных взглядов Г. Спенсера, он
«представлял социальную эволюцию не как один глобальный процесс, а как
совокупность…<…> относительно автономных процессов, включая процессы
регрессивного упрощения организации некоторых сообществ и институтов»[2].

По
существующим же не столь распространённым оценкам взглядов Г. Спенсера[3], «”Спенсер с какой-то
нарочитой пылкостью бросается на последнюю новую теорию, которая согласуется с
его общим способом мышления”. Его вклад в моральную и политическую философию
по-прежнему представляет некоторый интерес, но нам не стоит искать у Спенсера
сколько-нибудь строгое обсуждение философских вопросов. Он является публицистом
XIX в. par excellence»[4].

Вначале XX в.
идеи Г. Спенсера начинают терять популярность, как в среде ученых, так и философов
и общественных деятелей. Однако, при этом, 
отдельные идеи Г. Спенсера, в частности, понимание эволюции,
структурно-функциональный подход к обществу, а также теория равновесия, время
от времени привлекают внимание специалистов в разных областях, в частности, представителей
системного подхода или эволюционной эпистемологии[5]. [1]Эволюционистский
позитивизм Герберта Спенсера/Реале Д., Антисери Д.
Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших
дней. – СПб.:
1997. —  с.
213. [2]Очерки по истории
теоретической социологии XIX- нач. XX в./Отв. ред. Ю.Н. Давыдов. — М.: 1994. —
с. 106. [3] Пассмор Дж. Сто
лет философии. — М.: 1998. — с.31-32. [4]Лат. par
excellence – преимущественно. [5]Грязнов А.Ф.
Спенсер//Новая философская энциклопедия/Ин-т философии РАН; М.: 2010.Т.1-4.
2816 с. — [Электронный ресурс]: URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01fe0f048a5aa0b7a52b1bfd
(дата обращения: 13.10.2020).

Фрагмент текста работы:

I. Герберт Спенсер: социолого-философский портрет мыслителя. Герберт Спенсер, наряду с О. Контом и Дж. Миллем, является представителем «первого»
позитивизма. Его философствованию не был присущ логицизм. Свою философскую
задачу он усматривал в создании синтетической философии, которая смогла бы
объединить данные всех наук, и сформировать общенаучные закономерности. Г.
Спенсер не успел осуществить данный замысел полностью, как составляющие его замысла
синтетической философии увидели свет его работы «Основания психологии»,
«Основания биологии» и «Основания социологии».

Г.
Спенсер испытал определенное влияние позитивизма О.Конта, с которым встречался
во время поездок во Францию, однако, это влияние было незначительным, он высказывал
свое критическое отношение к О Конту, выразившееся, в частности, в эссе «О
причинах разногласия с философией Конта».

Главным
философским произведением Г. Спенсера являются «Основные начала»[1]. В этом сочинении изложено
учение о «Непознаваемом» (первая часть) и «Познаваемом» (вторая часть). Согласно взглядам Г. Спенсера, изложенным
в этом труде, философия есть «познание на ступени максимального обобщения».

Идея
«непознаваемого» рассматривается в контексте проблемы взаимоотношения науки и
религии, при этом Г.Спенсер критикует разновидности традиционного теизма,
предлагая им в противовес свои взгляды. При рассмотрении религии, считает Г.
Спенсер, необходимо принимать гипотезу первопричины – бесконечной и абсолютной,
и непознаваемой. Таково религиозное представление о силе. При рассмотрении
науки, обнаруживается её неспособность разрешать многие загадки природы,
доходить до их первопричин, таким образом, в науке мы так же приходим к факту
непознаваемости силы. Значит, наука и религия не только не противоречат друг
другу, но и, в конце концов, приводят к одному и тому же – идее «непознаваемого»,
заключает Г. Спенсер. Он является одним из первых в Великобритании
представителей религиозного агностицизма, при этом становится объяснимым
мировоззренческое неприятие Г. Спенсером религии человечества, разрабатываемой
О. Контом, равно как и связанных с ней культовых элементов.

Научные истины,
развивая и совершенствуя познание, все же существуют раздельно, даже когда в
процессе унификации они логически организованы на основе фундаментального
принципа механики, молекулярной физики и т.п. По мнению Г. Спенсера, «истины
философии соотносятся с каждой из высоких истин науки так же, как каждая из них
соотносится с самой скромной из научных истин. Как каждое обобщение науки
консолидирует более узкие обобщения собственного раздела, так философские
обобщения консолидируют широкие обобщения науки».

Говоря
о философии, Г. Спенсер постулирует, что в ней процесс унификации познания
доведен до предела, т.е. философия – это финальный продукт этого процесса,
ведущего от связи между грубыми наблюдениями к разработке все более широких
положений, отделенных от фактов, вплоть до универсальных суждений. Если наука
является частично унифицированным познанием, то философия есть познание полностью
унифицированное, заключает Спенсер.

Разница между подходом философии и науки, по Г.
Спенсеру, чисто количественная, зависящая от степени обобщения ими данных о
явлениях мира. Все знание Г. Спенсер делит на знание необъединенное (обыденное
знание) и знание частично объединенное, каковым является знание научное. Именно
научное знание расширяет и систематизирует факты обыденного опыта, являясь
средством приспособления человека к внешней среде. Полностью же объединенным знанием Г. Спенсер считает философию, при
этом, согласно его взглядам, философия подразделяется на общую [1] Spencer H. First
Principles. — New York:1896. – 585 p.