Реферат на тему Этика И. Канта

Содержание:

Введение 3

1. Кантианская этика в объяснении: Жизнь и философия Иммануила Канта 4

2. Совершенные обязанности и несовершенные обязанности: объяснение 7

3. Основы критики Канта 10

4. Основное определение критической философии 16

Заключение 20

Список использованной литературы 21

Введение:

Этика — одна из древнейших дисциплин, объектом которой является мораль. Рассматривая проблему этики в работах Канта, нельзя обойти тот факт, что проблема этики рассматривалась в разное время Аристотелем, Спинозой, Марксом и другими, и интерес к этой теме не ослабевает на протяжении стольких лет. Работы Канта об этике являются наиболее значимыми в этой области знания. Между классиками немецкой философии Кант уделял гораздо больше внимания специфике морали, а его этическая концепция, логически развитая в ряду его конкретных работ, была наиболее проработанной, систематической и законченной.

Такие фундаментальные причины представляют собой онтологическую единицу, которая не зависит от психофизиологических условий рационального этического субъекта и, таким образом, воспринимается как имеющая регулятивный и объективный статус. Эта объективность означает существование трансцендентального места, отличного от эмпирического опыта и находящегося за его пределами. Это априорный способ функционирования морального Разума; он выходит за пределы индивидуальности и собственных диспозиций, имея форму закона, а именно этического закона.

Если внешний опыт в конечном счете определяет этическое решение, то разумная воля действующего лица будет зависеть от страстей, таких как личные интересы.

Цель исследования – рассмотрение этической концепции Канта.

В связи с поставленной целью выделяется ряд задач:

1. Рассмотрение связи этики Канта с его теоретической философией.

2. Анализ учения о свободе и этике.

3. Выявление долженствования как центральной категории его морали.

 

Заключение:

Иммануил Кант провел свою жизнь в благоговении перед огромной сложностью природы и потенциально бесконечным количеством материальных вещей, которое превосходит все, что мы могли бы ожидать заранее. Он был очарован человеческой способностью ориентироваться перед лицом такого огромного эмпирического разнообразия и, признавая нашу конечную позицию в причинном процессе природы, искать родство между объектами, создавать эмпирические понятия, выделяющие их существенные качества, и классифицировать разнообразие вещей в системе природы. В этом смысле Эрих Адикес прав, изображая его как Naturforscher: Кант отрицал, что логическая возможность может сказать нам, что действительно возможно, и привязывал научное знание к фактическому.

Нигде восхищение Канта разнообразием материальных вещей не проявляется так явно, а его очарование реакцией, которую оно вызывает в человеческом понимании, не проявляется так явно, как в его обширных трудах и лекциях по естественной истории. Хотя Кант, как известно, не хотел покидать свой любимый Кенигсберг, он поглощал новейшие труды о путешествиях и естественные истории, которые стекались в Европу с быстро растущих торговых путей и безудержного расширения колониальных границ. На протяжении всей своей долгой карьеры он не переставал читать лекции о текущих дебатах в области естествознания и о том, что эти дебаты говорят о человеческом познании.

Итак, этика Канта основана на ощущении нравственности во всем обществе. У нравственных людей есть свой долг, прежде всего, перед собой, а затем перед всем обществом, так как мораль должна быть понятна всему обществу, чтобы быть этически подтвержденной. Этические теории Канта являются одними из самых сильных принципов, которые были популярны в его время.

Фрагмент текста работы:

1. Кантианская этика в объяснении: Жизнь и философия Иммануила Канта

Иммануил Кант (1724–1804) был немецким философом восемнадцатого века. Будучи одной из важнейших фигур эпохи Просвещения, он испытал влияние и внес свой вклад в период, когда человеческие знания стремительно расширялись. Он писал на самые разные темы, но наиболее заметным его наследием являются работы по этике и метафизике — категории философии, в которой рассматриваются такие абстрактные понятия, как время, бытие и пространство [4].

Большинство самых известных и влиятельных философских работ Канта были опубликованы только после пятидесяти лет.

Раннее начало: Иммануил Кант родился в 1724 году в семье прусских немцев в Кенигсберге (ныне Калининград, Россия), Восточная Пруссия. В детстве его семья была строгой и очень религиозной, он изучал Библию и латынь. В детстве Кант приобрел привычку к дисциплине, которая сохранилась на всю жизнь, и вскоре применил ее в тех областях знаний, например, в науке, которые вступали в конфликт с его духовными убеждениями. Будучи студентом, он познакомился с работами Исаака Ньютона, Готфрида Лейбница, Кристиана Вольфа и других выдающихся деятелей.

Кафедра логики: в молодости Кант был довольно активен и даже добился известности за короткие публикации по философии, включая «Наблюдения над ощущением прекрасного и возвышенного» (1764). Он также много занимался естественными науками. Он работал репетитором, а в 1770 году был назначен на кафедру логики и метафизики в Кенигсбергском университете.

Магнум опус: после назначения в университет в 1770 году он начал работу над «Критикой чистого разума». Этот десятилетний проект, выполненный в основном в одиночестве, был окончательно опубликован в 1781 году.

Последующие работы: Кант продолжал писать и публиковаться в постоянном темпе. В последующих работах он развивал свою критическую философию, ища способ связать идеи в обоснованное, последовательное целое. Он прожил до семидесяти девяти лет.

Влияние: трудно найти другого современного западного философа, чье влияние было бы столь же глубоким и продолжительным, как влияние Иммануила Канта. Будущие деятели, такие как Джон Стюарт Милль, Джон Ролз и Мишель Фуко, а также такие школы мысли, как утилитаризм, учли его идеи. Он и сегодня остается предметом обсуждения на кафедрах философии по всему миру [5].

Философия Канта очень сложна и широкомасштабна. Он стремился расширить актуальность своих философских идей, чтобы такие темы, как человеческая природа, правота и моральный долг, стали такими же определенными, как физика. Одной из наиболее значимых областей его творчества является этическая теория. Порывая с этикой добродетели Аристотеля, его работы по этической теории представляли собой новый способ мышления о рациональности и морали.

Знания: Находясь под глубоким влиянием работ Дэвида Юма, чей радикальный скептицизм ставил под сомнение здравое представление о причинности, Кант стремился показать, что эмпиризма недостаточно, чтобы быть единственной основой знания. Люди могут интуитивно понимать вещи, работая на основе синтеза «априорного» знания и опыта, и правильная оценка рационализма должна учитывать это. Хотя Юм и уступил Юму в вопросе причинности, он, тем не менее, был реалистом, как Рене Декарт или Джон Локк, считая, что существуют реальные вещи, но что «апостериорное» разумное знание людей о них обязательно неполно [2].

Содержание:

Введение. 3

Глава 1. Специфика «критической философии» И. Канта. 6

Глава 2 Категории рассудка и чувственности. Разум. 12

Глава 3 Этическая теория И. Канта. Нравственный закон. 18

Заключение. 26

Список литературы.. 28

Введение:

Философия решает многие важные вопросы, которые имеют
отношение к сущности того или иного общества, взаимодействия его сфер и
социальных институтов. Философия играет важную роль в историческом процессе. С
этими процессами сталкиваются и другие науки, такие, как экономика, социология,
политология, социальная психология и пр.

Представители рассмотренных выше наук постоянно
обращаются к философии, что позволяет им находить решение важных вопросов.

Предмет философии в процессе исторического развития
меняется, в зависимости от развития общества, культуры, науки и философии.
Каждая философская система определяла по-своему предмет, задачи и сущность
философии. Все философы пытались реформировать философию. Например, античная
философия характеризуется определенным отношением человека к миру,
пассивно-созерцательным отношением к действительности. Критикуется мифология,
создается основа для мыслительного процесса. Философы начинают искать
первоосновы мира, появляются такие понятия, как хаос и космос, душа, материя, ум,
идея.

Метафизика представляет собой учение философии о
сверхчувственном начале и особенностях бытия или какого-либо конкретного вида
бытия. Метафизика, как правило, делилась изначально на теорию о самом сущем
(онтология), о сущности мира (космология), о человеке (философская
антропология) и о Боге (теология).

Философы дифференцировали спекулятивную метафизику,
стремящуюся аргументировать и выводить общую реальность, исходя из высшего
всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, пытающуюся сформировать общую
картину мира при помощи общего обозрения всех частных наук[1].

В классической немецкой философии
XVIII—XIX вв. наблюдалось переосмысление прежней концепции метафизики. Огромная
роль в этом принадлежала «критической философии» Иммануила Канта (1724—1804).
Естественнонаучные и философские исследования убедили Канта в том, что
традиционное метафизическое мышление, которое он называл «догматизмом»,
является неудовлетворительным. И. Кант был разочарован в догматических
концепциях как рационализма (Р.Декарт, Г.В.Лейбниц, Х.Вольф и др.), так и
эмпиризма (Дж.Локк, К.А.Гельвеций, П.А.Гольбах и др.).

Минус догматизма виделся в том, что он
применяет некритическое мышление, полагая, что основным в познании является
предмет, не анализируя понятий и условий, при помощи которых реализуется
познание. Ранее метафизика понималась как знание истинной сущности вещей в
мире, как концепция, исследующая трансцендентные предметы.

Обоснование
актуальности избранной темы.

Рассматриваемая тема является актуальной с точки зрения
метафизической и этической современной составляющей сегодня, поскольку
критическая философия являлась принципиально новой направленностью объекта к
познающему субъекту, сознание которого говорит предметам об отвлеченно
категориальном размещении.

Проблемы современного кантоведения связаны, прежде
всего, с интерпретаций текстов Канта. В самом деле, по отношению к Кантовой
теории познания можно говорить о конфликте интерпретаций. Одни считают его
идеалистом и мечтают о таком изложении его учения о познании, которое «…было бы
по крайней мере сопоставимо с каким-либо вариантом эмпиризма или научного
реализма»[2], другие, напротив, склонны
рассматривать Канта как реалиста и эмпирика. Большинство исследователей говорят
о конструктивистском характере теории познания Канта, хотя и признают, что в
таком случае возникают проблемы с объяснением его рецептивной эстетики. Круг
тем, о которых до сих пор непримиримо спорят, касается того, что дано нам в
созерцании: поток чувственных данных или сами предметы, как понимать «вещь в
себе» – онтологически или эпистемологически, другими словами, следует ли
интерпретировать это понятие как квинтэссенцию учения о двух мирах или же
учения о двух аспектах мира?

Объект исследования –
философия И. Канта.

Предмет исследования –
этические воззрения И. Канта.

Целью
данной работы является рассмотрение этики И. Канта.

Задачи исследования:

— исследовать особенности
критической философии И. Канта;

— рассмотреть категории
рассудка и чувственности у И. Канта;

— описать этическую
теорию И. Канта.

Методологической основой
исследования служил научно-исторических подход.

Историография вопроса.
Исследованием философии И. Канта занимались Н. В. Мотрошилова[3], С. В. Комаров[4], В. Н. Кузнецов[5] и др.

Структура работа. Во
введении определены цели и задачи исследования, объект и предмет исследования.
В первой главе «Специфика «критической философии» Канта» мы рассмотрели общую
характеристику кантовской философии, основные понятия его философии. Во второй
главе «Категории рассудка и чувственности» мы рассмотрели категории познания в
философии Канта. В третьей главе «Этическая теория И. Канта» мы рассмотрели
этическую теорию философа в сравнении с другими философскими теориями
(Хайдеггер, Локк). Также в этой же главе мы подробно рассмотрели категорию свободы
в сравнении с современными демократическими принципами. [1] Философский словарь: Основан
Г.Шмидтом. Изд. 22-е, новое, перераб. М., 1983. С. 270-271 [2]
Horstmann, Rolf-Peter. Bausteine kritischer Philosophie. Arbeiten zu Kant ,
Philo, Bodenheim, 1997. С.
36 [3] См. Мотрошилова Н.В. Иммануил Кант
// История философии: Запад — Россия — Восток. 2-е изд. М., 1998. Кн. 2. [4] Комаров С.В. Метафизика и
феноменология субъективности. Исторические пролегомены к фундаментальной
онтологии сознания. СПб., «Алетейя», 2007. — 736с. [5] См. Кузнецов В.Н. Немецкая
классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века. М., 1989

Заключение:

На основе проведенного анализа мы можем сделать
следующие выводы.

1. Мир
вещей, которые познаются – это результат нашего сознания. Рассудок является
законодателем окружающего мира, то есть инициирует его как предмет знания,
необходимого и общего. Достоверность и объективность обладают значением только
в границах явлений и не относятся к «вещам в себе». Познание нацелено не на
«вещи в себе», а на ощущения чувственности, которые составляют мир явлений, синтезирующихся
рассудочными схемами.

Поэтому рассудок никогда не сможет перешагнуть за
границы явлений и «прорваться» к миру «вещей в себе».

2 Кант говорит о нравственном законе. Этот закон
объективен, поскольку зависит от доброй воли разума. Данный закон говорит о
разумности. В мире же феноменом часто оказывается, что поступки,
соответствующие морали, для человека не только не выгодны, а вредны. Кроме
случая морали. Значит, для соблюдения морального закона доброй воле нужно
заставлять человека совершать его. Данная форма и есть «императив Канта».

Кант выделяет два вида императивов: гипотетические и
категорический. Гипотетические императивы – это «условные». Они похожи на
советы, поскольку рассказывают о том, что и как нужно сделать.

«Категорический» императив Канта предполагает, что
следование ему – это абсолютное требования для личности, желающей быть
нравственной. Только этот императив – требование нравственности. Данный
императив предписывает человека такие поступки, которые хороши сами по себе,
вне зависимости от поступков и целей человека. Поступки эти соответствуют
закону нравственности и долгу.

Категорический императив учит поступать человека
правильно, независимо от ситуации. Данный императив дает возможность
уважительно относиться к другим и является внутренним поведенческим
регулятором. Каждый человек должен следовать этому закону морали, важность
которого можно сравнить с конфуцианским высказыванием: «Не делай другим того,
чего не желаешь себе», и золотым нравственным правилом: «Поступай с другими
так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой».

3 Отношение к закону Кант лимитирует только уважением
к нему. Общество постепенно идет к исполнению норм закона морали: расширяются
права демократии, универсальные человеческие права и др. Каждый новый шаг
открывает маленькое благо, которое и состояло в шаге.

В итоге человечество должно трансформироваться в
интегрированное миролюбое существо одного субъекта вне границ стран, которое
живет по общим законам, которые сформированы в реализации принципа
общегодности.

Норма этики у Канта становится вне общего содержания
блага, которое должно включать две части: внутреннее и внешнее значение.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Специфика «критической философии» И. Канта

И. Кант реализовал для метафизики, ранее исходившей их
термина бытия, новое понимание, где сознание и самосознание Я – это основание
любой объективности — объективности познания предметов опыта, явлений природы и
мира явлений[1].
Если догматизм отвечал на вопрос «Что такое предмет?», то Кант начинает с
вопроса: «Как происходит познание о предмете?». В такой трансформации вопроса
прежнее миропонимание являлось у немецкого философа «трансцендентальной
философией», перед которой стояла задача познания не вещей, а способов
познания. Рисунок 1 – И. Кант

Итак, особенность критической философии состоит в
анализе самого познания и его форм, то есть доопытных факторов возможности
совершения опыта. Кант полагал, что в человеческой деятельности предметы должны
сообразовываться с познанием и его результатами, а не наоборот. В письме к И.
Г. Ламберту от 2 сентября 1770 г. И. Кант говори о том, что его новая философия
«…позволит с помощью надежных и простых критериев проверить все метафизические
вопросы и с уверенностью установить, в какой мере они вообще могут быть
разрешены»[2]. [1] Тушлинг Б. Предисловие // Кант И.
Соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 1. С. 15 [2] Кант И. Трактаты и письма. М.,
1980. С. 521