Реферат на тему Этика И. Канта

Содержание:

Введение. 3

Глава 1. Специфика «критической философии» И. Канта. 6

Глава 2 Категории рассудка и чувственности. Разум. 12

Глава 3 Этическая теория И. Канта. Нравственный закон. 18

Заключение. 26

Список литературы.. 28

Введение:

Философия решает многие важные вопросы, которые имеют
отношение к сущности того или иного общества, взаимодействия его сфер и
социальных институтов. Философия играет важную роль в историческом процессе. С
этими процессами сталкиваются и другие науки, такие, как экономика, социология,
политология, социальная психология и пр.

Представители рассмотренных выше наук постоянно
обращаются к философии, что позволяет им находить решение важных вопросов.

Предмет философии в процессе исторического развития
меняется, в зависимости от развития общества, культуры, науки и философии.
Каждая философская система определяла по-своему предмет, задачи и сущность
философии. Все философы пытались реформировать философию. Например, античная
философия характеризуется определенным отношением человека к миру,
пассивно-созерцательным отношением к действительности. Критикуется мифология,
создается основа для мыслительного процесса. Философы начинают искать
первоосновы мира, появляются такие понятия, как хаос и космос, душа, материя, ум,
идея.

Метафизика представляет собой учение философии о
сверхчувственном начале и особенностях бытия или какого-либо конкретного вида
бытия. Метафизика, как правило, делилась изначально на теорию о самом сущем
(онтология), о сущности мира (космология), о человеке (философская
антропология) и о Боге (теология).

Философы дифференцировали спекулятивную метафизику,
стремящуюся аргументировать и выводить общую реальность, исходя из высшего
всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, пытающуюся сформировать общую
картину мира при помощи общего обозрения всех частных наук[1].

В классической немецкой философии
XVIII—XIX вв. наблюдалось переосмысление прежней концепции метафизики. Огромная
роль в этом принадлежала «критической философии» Иммануила Канта (1724—1804).
Естественнонаучные и философские исследования убедили Канта в том, что
традиционное метафизическое мышление, которое он называл «догматизмом»,
является неудовлетворительным. И. Кант был разочарован в догматических
концепциях как рационализма (Р.Декарт, Г.В.Лейбниц, Х.Вольф и др.), так и
эмпиризма (Дж.Локк, К.А.Гельвеций, П.А.Гольбах и др.).

Минус догматизма виделся в том, что он
применяет некритическое мышление, полагая, что основным в познании является
предмет, не анализируя понятий и условий, при помощи которых реализуется
познание. Ранее метафизика понималась как знание истинной сущности вещей в
мире, как концепция, исследующая трансцендентные предметы.

Обоснование
актуальности избранной темы.

Рассматриваемая тема является актуальной с точки зрения
метафизической и этической современной составляющей сегодня, поскольку
критическая философия являлась принципиально новой направленностью объекта к
познающему субъекту, сознание которого говорит предметам об отвлеченно
категориальном размещении.

Проблемы современного кантоведения связаны, прежде
всего, с интерпретаций текстов Канта. В самом деле, по отношению к Кантовой
теории познания можно говорить о конфликте интерпретаций. Одни считают его
идеалистом и мечтают о таком изложении его учения о познании, которое «…было бы
по крайней мере сопоставимо с каким-либо вариантом эмпиризма или научного
реализма»[2], другие, напротив, склонны
рассматривать Канта как реалиста и эмпирика. Большинство исследователей говорят
о конструктивистском характере теории познания Канта, хотя и признают, что в
таком случае возникают проблемы с объяснением его рецептивной эстетики. Круг
тем, о которых до сих пор непримиримо спорят, касается того, что дано нам в
созерцании: поток чувственных данных или сами предметы, как понимать «вещь в
себе» – онтологически или эпистемологически, другими словами, следует ли
интерпретировать это понятие как квинтэссенцию учения о двух мирах или же
учения о двух аспектах мира?

Объект исследования –
философия И. Канта.

Предмет исследования –
этические воззрения И. Канта.

Целью
данной работы является рассмотрение этики И. Канта.

Задачи исследования:

— исследовать особенности
критической философии И. Канта;

— рассмотреть категории
рассудка и чувственности у И. Канта;

— описать этическую
теорию И. Канта.

Методологической основой
исследования служил научно-исторических подход.

Историография вопроса.
Исследованием философии И. Канта занимались Н. В. Мотрошилова[3], С. В. Комаров[4], В. Н. Кузнецов[5] и др.

Структура работа. Во
введении определены цели и задачи исследования, объект и предмет исследования.
В первой главе «Специфика «критической философии» Канта» мы рассмотрели общую
характеристику кантовской философии, основные понятия его философии. Во второй
главе «Категории рассудка и чувственности» мы рассмотрели категории познания в
философии Канта. В третьей главе «Этическая теория И. Канта» мы рассмотрели
этическую теорию философа в сравнении с другими философскими теориями
(Хайдеггер, Локк). Также в этой же главе мы подробно рассмотрели категорию свободы
в сравнении с современными демократическими принципами. [1] Философский словарь: Основан
Г.Шмидтом. Изд. 22-е, новое, перераб. М., 1983. С. 270-271 [2]
Horstmann, Rolf-Peter. Bausteine kritischer Philosophie. Arbeiten zu Kant ,
Philo, Bodenheim, 1997. С.
36 [3] См. Мотрошилова Н.В. Иммануил Кант
// История философии: Запад — Россия — Восток. 2-е изд. М., 1998. Кн. 2. [4] Комаров С.В. Метафизика и
феноменология субъективности. Исторические пролегомены к фундаментальной
онтологии сознания. СПб., «Алетейя», 2007. — 736с. [5] См. Кузнецов В.Н. Немецкая
классическая философия второй половины XVIII — начала XIX века. М., 1989

Заключение:

На основе проведенного анализа мы можем сделать
следующие выводы.

1. Мир
вещей, которые познаются – это результат нашего сознания. Рассудок является
законодателем окружающего мира, то есть инициирует его как предмет знания,
необходимого и общего. Достоверность и объективность обладают значением только
в границах явлений и не относятся к «вещам в себе». Познание нацелено не на
«вещи в себе», а на ощущения чувственности, которые составляют мир явлений, синтезирующихся
рассудочными схемами.

Поэтому рассудок никогда не сможет перешагнуть за
границы явлений и «прорваться» к миру «вещей в себе».

2 Кант говорит о нравственном законе. Этот закон
объективен, поскольку зависит от доброй воли разума. Данный закон говорит о
разумности. В мире же феноменом часто оказывается, что поступки,
соответствующие морали, для человека не только не выгодны, а вредны. Кроме
случая морали. Значит, для соблюдения морального закона доброй воле нужно
заставлять человека совершать его. Данная форма и есть «императив Канта».

Кант выделяет два вида императивов: гипотетические и
категорический. Гипотетические императивы – это «условные». Они похожи на
советы, поскольку рассказывают о том, что и как нужно сделать.

«Категорический» императив Канта предполагает, что
следование ему – это абсолютное требования для личности, желающей быть
нравственной. Только этот императив – требование нравственности. Данный
императив предписывает человека такие поступки, которые хороши сами по себе,
вне зависимости от поступков и целей человека. Поступки эти соответствуют
закону нравственности и долгу.

Категорический императив учит поступать человека
правильно, независимо от ситуации. Данный императив дает возможность
уважительно относиться к другим и является внутренним поведенческим
регулятором. Каждый человек должен следовать этому закону морали, важность
которого можно сравнить с конфуцианским высказыванием: «Не делай другим того,
чего не желаешь себе», и золотым нравственным правилом: «Поступай с другими
так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой».

3 Отношение к закону Кант лимитирует только уважением
к нему. Общество постепенно идет к исполнению норм закона морали: расширяются
права демократии, универсальные человеческие права и др. Каждый новый шаг
открывает маленькое благо, которое и состояло в шаге.

В итоге человечество должно трансформироваться в
интегрированное миролюбое существо одного субъекта вне границ стран, которое
живет по общим законам, которые сформированы в реализации принципа
общегодности.

Норма этики у Канта становится вне общего содержания
блага, которое должно включать две части: внутреннее и внешнее значение.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Специфика «критической философии» И. Канта

И. Кант реализовал для метафизики, ранее исходившей их
термина бытия, новое понимание, где сознание и самосознание Я – это основание
любой объективности — объективности познания предметов опыта, явлений природы и
мира явлений[1].
Если догматизм отвечал на вопрос «Что такое предмет?», то Кант начинает с
вопроса: «Как происходит познание о предмете?». В такой трансформации вопроса
прежнее миропонимание являлось у немецкого философа «трансцендентальной
философией», перед которой стояла задача познания не вещей, а способов
познания. Рисунок 1 – И. Кант

Итак, особенность критической философии состоит в
анализе самого познания и его форм, то есть доопытных факторов возможности
совершения опыта. Кант полагал, что в человеческой деятельности предметы должны
сообразовываться с познанием и его результатами, а не наоборот. В письме к И.
Г. Ламберту от 2 сентября 1770 г. И. Кант говори о том, что его новая философия
«…позволит с помощью надежных и простых критериев проверить все метафизические
вопросы и с уверенностью установить, в какой мере они вообще могут быть
разрешены»[2]. [1] Тушлинг Б. Предисловие // Кант И.
Соч.: В 4 т. М., 1993. Т. 1. С. 15 [2] Кант И. Трактаты и письма. М.,
1980. С. 521