Реферат на тему «Эстетическая мысль в России « в концепции русского мыслителя первой половины 20 века В .Фриче

Содержание:

Введение. 3

1. Развитие
эстетической мысли в России первой половины XX века. 4

2. Эстетическая
мысль России в концепции В. Фриче. 6

Заключение. 9

Список
использованной литературы.. 10

Введение:

Владимир
Максимович Фриче (1870–1929) был известным российским литературоведом,
публицистом, лектором популяризатором. Он был русским немцем. В конце XIX в.
его родители переехали в Германию. Он остался и продемонстрировал полный отказ
от своей этнической идентичности, более того, в годы мирового конфликта, он
стал одним ярких обличителей Германии.

В.
Фриче – выпускник Московского университета. До 1911 г. он являлся его приват-доцентом
по кафедре всеобщей литературы. С конца 1890-х гг. был членом РСДРП. Документы,
связанные с его жизнью и творчеством, хранятся в Архиве Российской академии
наук. В материалах дела Московского охранного отделения было записано, что тот
«представляет крупную величину в мире партийных социал-демократов».

 Фриче нашел себя в чтении публичных лекций на
самые разные темы. Нередко, выезжая с лекциями в другие города 3 , он быстро и
оперативно реагировал на веяния времени. Так, в феврале 1914 г., накануне
мировой войны в Казани состоялась его лекция «Об истинном футуризме». В местной
газете по горячим следам был напечатан отклик:

Нередко
он произносил вступительное слово на памятных вечерах, например, на вечере
памяти Ибсена 15 апреля 1911 г., в котором звучала вера, что из рядов рабочего
класса возникла новая организация, которая «создаст царство правды и красоты» 5
. Устремленность в будущее проявится у Фриче сразу после начала февральской
революции. Уже в марте 1917 г. он прочел лекцию на тему «Мировое значение
русской революции6 , а в апреле уже читал лекцию о поэзии революции в
Политехническом музее7 . После Октябрьской революции В.М. Фриче сумел неплохо
«встроиться» в новые реалии: был редактором журналов «Литература и марксизм»,
«Печать и революция». В 1929 г. стал академиком АН СССР. Его ввели в состав
академии для укрепления в ней партийного ядра.

Заключение:

Фриче
быстро и темпераментно реагировал на вызовы военного времени, не всегда
соблюдая каноны научной добросовестности, теряя свою профессиональную
идентичность, отказываясь от этнической принадлежности. Отчасти такое поведение
литературоведа можно объяснить его страхом.

Можно
привести немало примеров как русские немцы в годы Первой мировой войны стали
предметом агрессии со стороны русских18 , и даже официальные лица, например,
заместитель военного министра генерал Алексей Поливанов, заявлял, что русские
немцы должны покинуть Россию.

С
другой стороны, для Фриче в тандеме «наука vs политика», последняя всегда была
в приоритете. Он был скорее пропагандистом, чем ученым, стремление быстро
отвечать на вызовы безопасности раскололо его идентичности, но позволило,
например, без проблем «встроиться» в политические реалии России после Октября
1917 г.

В
настоящее время В.М. Фриче практически не присутствует в исторической памяти
современной России.

Одна
из возможных причин – отказ от этнической идентичности и попрание основ своей
профессиональной идентичности.

Фрагмент текста работы:

1. Развитие эстетической мысли в России
первой половины XX века Развитие эстетической мысли России первой
половины XX
века сопровождалось многими дискуссиями по проблемам,
связанным с функциями искусства, его сущностью, особенностями художественного
творчества, и самое главное, в связи с оценкой того или иного произведения
искусства.

Социальная значимость искусства никогда не снималась с
повестки дня, но накопленный почти за столетие теоретико-философский материал
поставил перед эстетиками новые проблемы. В значительной степени это
определяется идеалами и ценностями, которые, меняясь с калейдоскопической
быстротой, формировали общественное мнение русской интеллигенции[1].

Первое десятилетие Советской власти было периодом становления
и советской эстетики, основной задачей которой стало теоретическое обоснование
создания чисто «пролетарской культуры».

Как выяснилось вскоре, задача не только невыполнимая, но и
крайне вредная. Механическое перенесение в сферу художественного творчества
потребностей коренной революционной перестройки социальной структуры и
политической организации общества приводили на практике как к отрицанию значения
классического художественного наследия, так и к попыткам использования в
интересах строительства новой социалистической культуры только новых
модернистских форм.

Наконец, вообще отрицалась плодотворность веками
складывающихся функций художественной культуры.

В двадцатые годы большинство творческих организаций и пресса
бравировали приблизительно такой фразой: «Чтобы прийти к своей собственной
культуре, пролетариату придется до конца вытравить фетишистский культ
художественного прошлого и опереться на передовой опыт современности». А
основной задачей пролетарского искусства будет являться не стилизации под
прошлое, а созидание будущего[2].

Центральным вопросом отечественной эстетической мысли
30-х годов стала разработка принципов социалистического реализма.

Термин «социалистический реализм» появился на
страницах советской печати в 1932 г., а концептуально содержательная его часть
была определена на Первом Всесоюзном съезде советских писателей в 1934 г.

В обосновании этого метода содержались четко
сформулированные идеологические установки на процесс развития художественного
творчества и предъявляемые к этому творчеству определенные социальные критерии
и оценки.

Метод социалистического реализма выступил как
определенный художественный канон, носящий ярко выраженный идеологический
характер.

Социалистический реализм предписывал художникам и
содержание и основные структурные принципы произведения.

Ведь этот метод предполагал существование «нового типа
сознания», который появился в результате марксистско-ленинского учения. А это
учение, как следует из множества формулировок, определений и трактовок
социалистического реализма, признавался единственно верным, то есть раз и
навсегда данным, завершенным, окончательным этапом в развитии человеческой
мысли. Оговорка насчет того, что социалистический реализм надо понимать
«исторически», по существу ничего не значила, так как он всегда был обречен на
«внутреннее единство». 2. Эстетическая мысль России в концепции В.
Фриче На
разработку проблем эстетического воспитания в начале XX века и первые годы
советской власти большое влияние оказали труды крупного отечественного
теоретика литературы и искусства Владимира Максимовича Фриче (1870-1929 гг.).

На
страницах довольно репрезентативного сборника «Вопросы мировой войны» была
опубликована статья В.М. Фриче «Германский милитаризм и его отношение к
культуре».

Фриче
попытался включить культуру в сферу безопасности военной поры.

Главный
посыл автора – Германия – это антипод цивилизации, поскольку ей присуще
стремление к военному могуществу и гегемонии в Европе.

В
рамках данной статьи автор анализирует несколько немецких утопических романов:
например, «Взгляд, брошенный в будущее» (Ein Blick nach vorn). Роман был
опубликован автором под псевдонимом Венир. Это слово переводится с французского
языка как будущее. Сам этот псевдоним подчеркивает жанр романа – утопия[3].

Настоящее
имя автора – Кристиан Гротеволд (Christian Grotewold) – Фриче не указал. В
статье он не привел полное название романа, которое звучит так: «Взгляд,
брошенный в будущее. Государственно-социалистическая картина будущего» (Ein
Blick nach vorn. Staatssozialistischer Zukunftroman).

Утопическая
заостренность романа не интересовала Фриче, он прежде всего хотел подчеркнуть
присущеевремени, а современными исследователями интерпретируется «как
литературно-технические фантазии»[4].

Фриче
уделяя много внимания представленным в романе видам вооружения, об особенностях
жанра утопии не упоминал, т. е. не вписывал данный роман Венира в этот жанр. Он
отмечал воинственный национализм немецкой профессуры 2006 г., давая понять
современному российскому обществу, что Германия стремилась и будет стремиться к
войне[5]. В этой же статье Фриче анализировал содержание
другого утопического романа «Прошлое нашего будущего?» (Die Vergangenheit
unserer Zukunft?). В нем речь шла о войне Германии с Францией и Англией в 1974
г. Он вновь тенденциозно сократил название романа.

Полное
название выглядит так: «Прошлое нашего будущего? Разрушение человечества».
Роман был написан известным немецким писателем Густавом Адольфом Мельхерсом (Gustav
Adolf Melchers) и опубликован в 1908 г. Мельхерс действительно описывал в этом
романе передовую военную технику, воздушные суда, отмечал, что английские суда
были потоплены бомбовыми ударами, и Фриче заострял внимание читателя именно на
этом. Тогда как Мельхерс главным посылом романа считал необходимость
предостеречь человечество, так как война может привести мир к гибели[6].

Прибегая
к столь линейной и тенденциозной интерпретации немецких утопических романов, не
рассматривая описания новой военной техники как технические фантазии, не
упоминая о размышлениях Венира и Мельхерса об апокалипсисе, к которому вели эти
войны, Фриче действовал исключительно в интересах безопасности. Он оправдывал
все ответные реакции России и ее союзников, поскольку они воюют не просто с
Германией, а с вселенским милитаризмом.

К
анализу литературы и искусства как важнейших эстетических категорий,
характеризующих особую форму человеческого сознания и человеческой
деятельности, ее продуктов, В.М. Фриче подходил, в основном, с марксистских
позиций. При этом он подчеркивал гуманистическую роль искусства, литературы.

В
качестве центрального вопроса эстетики выдвигал проблему стиля. Историю мировой
литературы представлял как «…историю литературных (поэтических) стилей в их
борьбе и в их смене, как стилей борющихся и сменяющих друг друга классов и
внутриклассовых групп» (Литература и марксизм, 1928, №1, С.7).

Стиль
в литературе, по В.М.Фриче, есть «органическое единство всех составляющих
литературное произведение или сумма компонентов литературных произведений, как
психологических (тематика, образы и т. д.), так и технологических (жанровых,
языковых и т.п.), или иначе — органическое единство «формы» и «содержания»
(Литература и марксизм, 1928, №1, С.5). [1] Радугина
А.А. Эстетика М., 1998. [2] Радугина
А.А. Эстетика М., 1998. [3] Innerhofer
R. Deutsche Science Fiction 1870–1914: Rekonstruktion und Analyse der Anfänger
einer Gattung. Wien;
Köln; Weimar: Böhlau, 1996. [4] nnerhofer R. Op. cit. S.13. [5] Гатагова Л. Хроника бесчинств.
Немецкие погромы в Москве в 1915 году // Родина. 2002. № 10. С. 18–23 [6] Laeng T.
Der Melchers — Traum // Laeng T. Zukunftsräume von gestern, heute, übermorgen. Münster: LIT, 2010. S. 32–33.