Реферат на тему Эмпиризм и рационализм как основные направления философии 17 века

Содержание:

Введение 3
Глава 1. Эмпиризм в философии Нового времени 17 века 5
1.1. Фрэнсис Бэкон: «Знание — сила» 5
1.2. Томас Гоббс: «Человек человеку волк» 7
1.3. Джон Локк: «Образование создает разницу между людьми» 8
Глава 2. Рационализм в философии Нового времени 17 века 10
2.1. Рене Декарт: «Я мыслю, следовательно, я существую» 10
2.2. Бенедикт Спиноза: «Свобода есть осознанная необходимость» 12
Заключение 14
Список литературы 16

Введение:

17 век ознаменовал наступление нового этапа в эволюции европейской философской мысли. В эпоху Нового времени философия развивалась в тес-ном контакте с наукой, принявшей характер систематического исследования природы, основанного на наблюдении, эксперименте и использовании мате-матики.
Гносеологическая проблематика стала преобладающей в новоевропей-ской философии, а поиск метода научного познания во многом определил философский облик 17 века. При решении проблемы метода в философии Нового времени сложились два метафизических в своей сути подхода, по-разному трактовавшие источник и природу человеческого знания — эмпиризм и рационализм.
Эмпиризм (греч. empeiria— опыт) новоевропейской философии возник как результат транформации весьма давней гносеологической традиции сен-суализма (лат. sensus — чувство, ощущение) под влиянием развивающегося естествознания. Суть сенсуализма заключается в абсолютизации роли чув-ственного познания, в рассмотрении чувственного опыта человека как исчер-пывающего источника познания им окружающего мира. Эмпиризм утвер-ждал, что все знание основывается на опыте. Сторонники эмпиризма акцен-тировали внимание на экспериментальных методах исследования природы и рассматривали индуктивный метод в качестве средства обобщения данных эксперимента.
Разработка идей материалистического эмпиризма в Новое время начи-нается Ф. Бэконом, которому принадлежит постановка проблемы научного метода исследования природы. Учение Ф. Бэкона стало отправной точкой формирования не только философии Нового времени, но и стиля мышления этой исторической эпохи.
С именами философов-материалистов Т. Гоббса и Дж. Локка, разде-лявших позиции эмпиризма, связано также становление новых социальных идей в философии 17 века. шо
Рационализм (лат. ratio — разум) отдавал предпочтение разуму челове-ка в сравнении с чувственными формами познания — ощущениями, восприя-тиями, представлениями. В познании природы особое значение он придавал математическим методам исследования, склонялся к дедуктивному методу, включающему интеллектуальную интуицию. Представителями рационали-стической философии 17 века являлись: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. В противоположность эмпиризму программа обоснования знания у основателя новоевропейского рационализма Р. Декарта предполагала использование метода радикального сомнения, с одной стороны, и математического языка как способа выражения научного знания — с другой. Дуализм Р. Декарта преодолел Б. Спиноза, выдвинувший материалистическую идею единой суб-станции. Учению Б. Спинозы о единой субстанции представитель идеалисти-ческого направления в рационализме Г. Лейбниц противопоставил идею множественности субстанций — монад. Благодаря Г. Лейбницу в философию проникла идея эволюции.
Целью настоящей реферативной работы является определение основ-ных особенностей эмпиризма и рационализма как направлений философии 17 века. Для этой цели предполагается решить следующие задачи: рассмот-реть, каким образом представители эмпиризма и рационализма определили основы этих направлений, а также выявить основные теоретические обосно-вания индуктивного и дедуктивного методов познания.

Заключение:

Основатель эмпиризма Фрэнсис Бэкон считал эмпирический опыт фун-даментом познания. В логическом отношении это означает, что наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов или процессов. Бэкон разработал индуктивный метод, который он полагал основным методом получения истинных и практически полезных знаний.
Рене Декарт был родоначальником рационализма, который сложился у него в результате наблюдений за логическим характером математического знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладаю-щими признаками всеобщности и необходимости. В силу этого обстоятель-ства Декарт отвел исключительную роль в процессе познания такому методу, как дедукция. При дедукции мысль исследователя движется от общего к частному.
Иммануил Кант посчитал необходимым преодолеть односторонность и рационализма, и эмпиризма. Человеческое сознание так устроено, что вос-принимать предметы (то есть созерцать) и мыслить мы можем благодаря двум разным способностям. Созерцать предметы мы можем благодаря чув-ственности (способности чувственного восприятия), а мыслить мы можем по-средством рассудка (способности мышления). Поэтому источником познания служат только обе эти познавательные способности человека в их взаимодей-ствии. Чувственное восприятие дает содержание знания, а мышление – его форму. Отсюда афоризм Канта: «Мысли без созерцания пусты, а созерцания без понятий слепы».
Методы индукции и дедукции не потеряли своего значения и для со-временной науки. Индукция, как особый вид обобщения данных опыта, при-меняется при обобщении результатов наблюдения и экспериментов: «Про-цесс индукции связан с такой операцией, как сравнение — установление сход-ства и различия объектов, явлений. Индукция, сравнение, анализ и синтез подготавливают почву для выработки классификаций — объединения различ-ных понятий и соответствующих им явлений в определенные группы, типы с целью установления связей между объектами и классами объектов. Примеры классификаций — таблица Менделеева, классификации животных, растений и т.д. Классификации представляются в виде схем, таблиц, используемых для ориентировки в многообразии понятий или соответствующих объектов» . Дедукция же в основном используется на теоретическом уровне познания.
Современное понимание рационализма формулируется именно в новое время. Для человека нового времени на первый план выходят возможности образования и науки. Люди поняли, что многое в окружающем их мире можно объяснить с помощью естественных наук. Люди стали понимать воз-можности технического и стремиться к нему. Развитие рационализма нового времени привело к развитию научного отношения к миру. Познание стало для человека самоцелью. Человек и уровень развития его личности (в том числе нравственного) стало определяться степенью образованности. После-дователи рационализма стремились гармонизировать разум и действитель-ность. С помощью математического разума мыслители надеялись понять и природу вещей, и природу человека.
Для современной научной мысли эмпирическое и рациональное — две взаимодополняющие части познавательного процесса. Своё понимание мира современный человек основывает и на рациональном, и на чувственном опы-те. Понятие современной науки часто имеет абстрактный обобщенный харак-тер — но в основе их эмпирический опыт. Благодаря внедрению рационально-го метода наука стала развиваться линейно, ускоренными темпами — совре-менное научное знание уже не может обойтись без рациональных данных, подтвержденных опытным путем.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Эмпиризм в философии Нового времени 17 века

1.1. Фрэнсис Бэкон: «Знание — сила»
Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих приверженцев в Великобритании, был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Счи-тая задачей философии создание нового метода научного познания, Бэкон переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в средние века. Цель научного знания — в принесении пользы человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук — увеличение власти человека над природой. Те, кто относились к природе созерцательно, склонны были, как правило, видеть в науке путь к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы. По-добный подход был характерен для античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки. Наука — средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлении ради использования этих явлении для блага людей. «…Речь идет, — говорил Бэкон, имея в виду назначение науки, — не только о созерцательном благе, но поистине о достоя-нии и счастье человеческом и о всяческом могуществе и практике. Ибо чело-век, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом и размышлением; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа побеждается только подчинением ей. Итак, два человече-ских стремления — к знанию и могуществу — поистине совпадают в одном и том же…» Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: «Знание — сила», в ко-тором отразилась практическая направленность новой науки.
Основной задачей философии Бэкон считал конструирование нового метода познания, а целью науки — принесение пользы человечеству. Науку следует развивать, по мнению Бэкона, «ни ради своего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегать остальными, ни ради ко-рысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни для неких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех сама жизнь» .
Основной работой, заложившей методологию научного познания, стал «Новый Органон». В «Новом Органоне» Бэкон представил «новую логику», которая должна проложить дорогу к новым научным горизонтам и стать фундаментом нового научного знания. Главным методом познания при этом становится индукция. Индукция основывается на эмпирическом наблюдении и эксперименте. Анализ и обобщение чувственных данных также должны опираться на определенную научную методику.
«Старая логика» Аристотеля, основанная на дедуктивном методе мыш-ления, с точки зрения Бэкона тормозит процесс познания и препятствует «расшифровке» особого самобытного языка природы. Ошибка Аристотеля, с точки зрения Бзкона, заключалась в том, что он не рассматривал индукцию в качестве универсального метода. В научном познании важнее индукция, по-тому что она основывается на достоверных эмпирических данных.
Бэкон считал, что в основе любого познавательного процесса должен лежать эмпирический опыт. Полученный эмпирическим путём фактический материал организуется сообразно цели научной работы. Научная мысль должна продвигаться последовательно, руководствуясь в своих устремлени-ях экспериментальными данными, а также теоретическими заключениями. То есть, логика научного познания должна за «отправной пункт» брать факт (факты) и продвигаться к обобщению и классификации разрозненного фак-тологического материала. Благодаря методу индукции, опирающемуся на факты, можно избежать ошибочных обобщений и ложных умозаключений.