Реферат на тему Эллинистическая религия древней Греции

Содержание:

Введение 2
1. Феномен религиозной веры Древней Греции 4
2. Атрибут формирования национальной самосознания и культуры древних греков 6
3. Религия древних греков 9
Заключение 14
Список литературы 15

Введение:

Мифология является наиболее консервативным элементом культуры, поскольку ее архетипы, в которых закодированы особенности ментальности, является одним из важнейших факторов самоидентификации любой нации.
Духовное наследие определенной страны в значительной степени состоит из легенд, притч, народных традиций, одухотворенных доминирующим типом верований. На этом основании постепенно формируется феномен, называется ценностями: общечеловеческими, групповыми, индивидуальными. Знание о мире и человеке в этом мире, максимально приближенного к истинному положению вещей, можно достичь, глубоко изучив фольклор, который составляет сущностную духовную основу этноса в виде политеистических, монотеистических, пантеистических и деистических сентенций. Бесспорно, мифологически религиозные направления в древнегреческой культуре зафиксированы во многих исследованиях. Однако специфика подхода античной религии в историографии создает серьезные трудности для тех, кто хотел бы получить представление о ней. В работах антиковедов религиозно-мистических ритуалов на формирование ментальных основ античного общественного сознания специального внимания не обращалось, хотя в них обычно и отмечались мистические оттенки, как в религиозных, так и в философских взглядах многих школ и авторских систем.
Зато религиезнавческие труды чаще всего используют только вырванные из контекста эпохи отдельные детали, ограничиваясь ссылками на античность для доказательств того, что религиозно-мифологические представления на Балканском полуострове имеют длительную историю, или для обоснования их влияния на дальнейшее развитие европейской цивилизации.
Основополагающими для обозначенной темы исследования нашей работы стали фундаментальные исследованиях зарубежных ученых Х. Арендт, В.Буркерта, В. Виндельбандт, С.Джонстона, Г.Дэвис, М.Элиаде, А.Уайтхед, а. Фиады и Х.Фили. Нельзя обойти вниманием достижения советских исследователей антиковедов Ю.Андреева, А.Другининой, А.Зайцева, К.Куманецкого, Н.Куна, А.Лосева и других. Важным для изучения есть задел современных отечественных ученых С.Айтова, В.Галайчука, Ю.Ищенко, И.Лисового, О.Матюхиной, изучающих элиннские верования с исторической, этнографической, религиезнавческой и философской точек зрения, часто проводя параллели между развитием античной и русской истории и культуры. В то же время, степень сохранности источников, уровень наших знаний о древней истории античности, степень разработанности проблемы в историографии далеко не всегда позволяют дать подробную характеристику ментальных аспектов древнегреческой религии, проследить взаимодействие различных ее форм, их корреляцию с социальной структурой общества.
Задача данной работы — показать основные формы мифологически-религиозных представлений в Древней Греции; проследить, изменения в жизни общества могли усиливать интерес к религии, способствовать их распространению и трансформации.

Заключение:

В античности мирно сосуществуют религия народа, религия поэтов и религия философов как различные, но вполне легальные «теологические» модуса. Угрозой для религиозной системы были не «ереси» (фактически, греко-римской античности неизвестные понятия «ересь» и «ортодоксия»), а откровенный атеизм или скептицизм в духе Протагора и Крития, и она боролась с безбожниками и святотатцами. Культ, религиозные практики оставались неприкосновенными, не допускали изменений. Античная обрядность — является наиболее консервативной й традиционалистской основой античной жизни. Греки продолжали аккуратно и тщательно выполнять древние обряды даже тогда, когда их содержимое уже было непонятным для них.
Итак, осуществленное исследование позволяет сделать определенные выводы. Ментальность древних греков, их мировоззренческие установки о Вселенной и собственное предназначение указывают на общие основания верований и предрассудков в духовной традиции. Становление и развитие религиозно-мистических практик состоялось в античной Греции благодаря синтезу условий, среди которых главными определены следующие: абсолютный, одухотворенно-рациональный и чувственно-материальный космологизм сознания; религиозный характер общества; особенности психического склада эллинов; состязательный характер греческой культуры с ее культами славы и победы; личная творческая активность индивида.
Особенно важно отметить, что без учета особенностей склонности античного человека к мифологии нельзя раскрыть сущность феномена греческой цивилизации, объяснить ее стремительный взлет, бурное развитие и следующий упадок. Уникальная свобода и демократичность древнегреческого менталитета позволила художникам Эллады создать новое оригинальное искусство, разработав композиционные архетипы и технологию моделирования, которыми впоследствии пользовалось европейское изобразительное искусство на протяжении многих веков.

Фрагмент текста работы:

1. Феномен религиозной веры Древней Греции
Необходимо отметить, что античные боги руководили, но не правили, осуждали, но не указывали, как смертным обустраивать свою жизнь. Следует иметь в виду, что в Элладе не было не только единого законодательства, но и единой религии. На пути к демократии греки зашли настолько далеко, что выбирали не только правителей, но и богов. Каждый полис находился под защитой определенных небожителей, культы которых возглавляли и определяли содержание религиозных мистерий в том или ином полисе. Кроме главного божества «избирались» и другие, которые не всегда были «прописаны» на Олимпе.
При культурологическом, историческом, социологическом или философском анализе полисного общественного организма древнегреческого мира, мы не можем абстрагироваться от «религиозного фактора». Духовная жизнь греков характеризовалось, по словам российского историка-антиковеда Андреева Ю., «феноменом раздвоенного сознания», существованием одновременно в двух разных измерениях: бытийного-практическом и идеально-героическом [2, с. 7]. В эмпирической реальности классического древнегреческого мира «социальное», которое, в свою очередь, отождествлялось с «полисного», и «религиозное» были неразрывно связаны и переплетены.
«Быть эллином», «жить по-гречески» — эти понятия всегда содержат сильные и выразительные религиозные коннотации.
И действительно, без олимпийской религии не было бы классической культуры, так же как и без полиса. Если проводить анализ духовности древних греков, несмотря на полисность и политеизм, то мы рискуем объект исследования отождествить с византийцами, то есть на греческую православную ментальность. Неслучайным является тот факт, что в основном христианская сознание авторов эпохи поздней античности в многочисленных источниках, определяет «эллинов» не как этнос, а как конфессиональную группу — многобожников, то есть враждебную религиозную оппозицию. И действительно, классический «Эллин» — всегда язычник и политеистам.
М. Элиаде — самый авторитетный в XX в. исследователь мировых религий, метко заметил, что человек без религии не была бы уже человеком [6, с.11]. Прославленный религиовед не ошибался, поскольку на примере анализа развития древнегреческой культурной традиции, можно, по нашему мнению, вполне небезосновательно утверждать, что античный грек стал собой только благодаря собственным богам, религия определила и форму, и содержание его культурного сознания. Полис и политеизм — это альфа и омега, две основы, два ключа, которые можно использовать для решения проблемы специфики античной культуры.