Реферат на тему Единство, как необходимое условие действий даров и служений в церкви.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. ДАРЫ СЛУЖЕНИЯ И ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА КАК ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ
КАТЕГОРИИ ДУХОВНЫХ ДАРОВ.. 5

1.1 Дары Святого Духа. 7

1.2 Дары
служения – Дары Иисуса. 9

2. ОБОСНОВАНИЕ ЕДИНСТВА КАК
НЕОБХОДИМОГО УСЛОВИЯ ДЕЙСТВИЙ ДАРОВ И СЛУЖЕНИЙ В ЦЕРКВИ.. 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 15

БИБЛИОГРАФИЯ.. 16

Введение:

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность изучения вопроса. Спецификой
современных процессов глобализации и мультикультурализма
является растворение всех видов человеческой идентичности, включая идентичность
религиозную. Следовательно, сегодня насущной
необходимостью для верующего (христианина) является знание Евангелий,
равно как и посланий апостолов, в аспекте обозначения в них единства Церкви как
тела Христова. Богословом единства Церкви как тела
Христова является апостол Павел.

Духовные
дары есть благодатные проявления Святого Духа в людях, принявших крещение. Духовный дар суть
способность, которую Дух Святой дает исполненным Духом христианам, при этом от
каждого христианина Бог  ожидает
выполнения определенной работы, т.е. служения. Объединению сил всех членов Церкви
для созидания и завершения всего тела Христова призвано служить единство действий даров и служений в Церкви.

Объект
настоящей работы – пневматологический контекст  христианского богословия.

Предмет
работы  – экзегетическая трактовка единства
даров и служений в Церкви как необходимого условия их действий. Цель исследования заключается в обосновании
единства действия даров и служений в качестве необходимого
условия для достижения конечной цели  – Единства Церкви как созидания тела Христова.

Для реализации цели исследования решены следующие задачи:

– обозначено богословское понимание даров
служения и даров святого духа как функциональных категорий духовных даров (на основе послания апостола Павла Коринфянам
– создателя христианского богословия);

– рассмотрено соответствие даров духа и даров
служения;

– охарактеризована сущность единства даров духа
и даров служения как непременного условия их главного действия – созидания
Церкви как тела Христова. Теоретическое значение рассматриваемой темы
заключается в конкретизации объектно-предметной специфики христианского богословия,
и, в частности, следующих христианских дисциплин: теологии, пневматологии,
экклезиологии, гомилетики, экзегетики.

Практическое значение исследования данной темы заключается
во внесении вклада в упрочение единства Церкви Божьей – Церковь должна
возрастать до того, чем она является во Христе.

В первом разделе обозначена сущность даров
служения и даров святого духа как функциональных категорий духовных даров,
заключённая в послании Коринфянам апостола Павла. Рассматривается

Второй раздел содержит экзегетическое
обоснование характеристик единства как необходимого условия действий даров и
служений в Церкви. Богословско-экзегетическое обобщение осуществляется с опорой
на труды теологического (Д. Принс, У. Экман), пневматологического
(Б. Грэм, Р. Улонска, К.Е. Хейгин), экклезиологического (Врейхденгил К.
Г.,  Дж. Коннер, А. Кац, Д. Принс) и
гомилетического характера (Йенс
Кальдевай). Принимается во внимание экзегетика/герменевтика как
методология истолкования библейских текстов, в частности, экзегетический подход
Митрополита Илариона (Алфеева) и профессора богословия А.П. Лопухина (1852-1904
гг.).

Заключение:

В
октябре 2021 г. исполнилось 145 лет создания Синодального перевода Библии на
русский язык. Библия является нормативным средством откровения, боговдохновенным
источником. Не зная смысловой
нагрузки текстов Нового Завета, сегодня невозможно считаться человеком
образованным.  Регулярное обращение к
текстам Священного Писания
способствует углублению смыслового анализа текста, и, соответственно, его
обновленному пониманию. Выводы,
полученные в процессе рассмотрения темы:

1.
Дарственные плоды Святого Духа – духовные дары – суть проявления новозаветной
жизни.

2.
Духовные дары являются благодатными проявлениями Святого Духа в крещёных людях.
Главным ключом к пониманию поставленной перед христианами задачи –
способствовать единению Церкви – является знание духовных даров.

3.
Во Христе
духовные дары несут Церкви единство и процветание. Конечная
цель даров –
единство Церкви, о котором писал апостол Павел: Церкви следует стать тем, чем
во Христе посредством Духа она уже является –
одним телом. Пребывание в духовных отношениях является обязанностью для всех
членов Церкви, все члены Церкви снабжены различными дарами и должны пребывать в
единении между собою, несмотря на большую численность и различие духовных
дарований.

В случае окончания взаимодействия разных духовных дарований или в случае их
однообразия, жизнь Церкви прекратится, ибо самая суть жизни Церкви заключается
в совместной и параллельной деятельности различных духовных дарований
(служений).  Любовь – есть
совокупность всякого служения в Церкви, любовь отождествляется как с даром
Христа, так и с заданием Церкви.

Фрагмент текста работы:

1. ДАРЫ СЛУЖЕНИЯ И ДАРЫ СВЯТОГО ДУХА
КАК ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ КАТЕГОРИИ ДУХОВНЫХ ДАРОВ Максимально
обобщённый историографический подход к ветхозаветной истории предполагает
выделение в ней трёх основных периодов: 1. период от Ноя до Авраама, 2. от
Авраама до Моисея, 3. от Моисея до Христа. Несмотря на то, что Бог открывал
Израилю великие тайны, они не были усвоены ветхим, т.е. древним человеком в их
истинном свете и сущности, ибо ветхий человек был «плотян», т.е. материален.
Человек же новозаветный, в отличие от человека ветхозаветного, уже духовен.
Если «плотян» ещё дик и жесток, то 
отныне он более мягок и культурен. Таким образом, обнаруживает себя и
сущностное различие ветхозаветной и новозаветной эпох – первая была
потенциально способна вмещать в себя только лишь малоподвижные образы,
отягощённые плотью, новозаветная же эпоха явила собой свидетельство расцвета и
силы духовного откровения.

Сопоставлением
Ветхого и Нового заветов обозначается направленность духовного становления
человека, заключающаяся в способности войти в духовное царство, однако не при
помощи только лишь собственных усилий, а только с помощью Бога. Место и роль человека
согласно ветхозаветной истории заключены, таким образом, в признании за ветхим
(древним) человеком готовности к восприятию Евангелия.

Митрополит
Волоколамский Иларион  постулирует: «Послания
Павла занимают почти треть от общего объёма Нового  Завета. Павел был призван к апостольскому
служению позднее четырёх евангелистов, однако именно ему было суждено более
всех их потрудиться в деле проповеди Евангелия» [9]. Павел проповедует
Евангелие Иисуса Христа, идентичное тем Евангелиям, которые проповедовали
прочие апостолы: «Итак, я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так
уверовали (1Кор.15:11)» [1].