Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 2

1
Ценность как понятие: теоретические основы.. 3

2
Духовность и ценностные ориентации молодежи в обществе. 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 12

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 13

Введение:

ВВЕДЕНИЕ. 2

1
Ценность как понятие: теоретические основы.. 3

2
Духовность и ценностные ориентации молодежи в обществе. 7

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 12

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 13

Заключение:

Ценности —
это духовные и материальные явления, имеющие личностный смысл и являющиеся мотивом
деятельности. Ценности — это цель и основа образования. Жизненные ценности молодежи
формируются под влиянием различных факторов. Ценностные ориентации представляют
собой целостное, структурно сложное личностное образование, характеризующееся
определенными закономерностями взаимодействия всех его психологических
компонентов. При этом каждый из компонентов может иметь самостоятельное
значение в процессе формирования ценностных ориентаций.

Итак, сейчас локальная цивилизации
находится в переходном периоде, в связи с этим мы должны учить молодое
поколение выживать в достаточно жестких условиях, и, вместе с тем, воспитывать своеобразный
дух, культуру, мораль и в процессе трансформаций приспосабливаться к новому
времени. Провести переоценку взглядов на жизнь и ценности, в частности,
духовных. Во-первых, духовные ценности человека относятся к наиболее
действенным факторам его поведения в самом широком значении этого слова,
во-вторых, духовная культура человека наиболее полно проявляется в его
взаимоотношениях с другими людьми, в частности, в способности: воспринимать
человека, которым он является, и не оставаться равнодушным к нему; понимать
человека, то есть проявлять симпатию к тем, кто нас окружает; уважать человека;
в случае необходимости помогать человеку; любить человека в Христианско
нравственном толковании этого понятия.

В наше время – время поиска новых
ориентиров, и в процессе формирования личности, актуальной остается проблема
эстетической воспитанности молодежи, которая является одной из духовных
ценностей.

Значимость ценностей будет расти только
тогда, когда будет взаимосвязь всех ценностей в одной системе духовности,
которая сформирует личность и ее суть в обществе.

Фрагмент текста работы:

1 Ценность как понятие: теоретические основы

Бытием ценности как идеальности есть
единое во множественном числе, как одна действительность в разном
действительном. Следующую дифференциацию бытия ценности можно отнести лишь к
вопросу особенностей ее бытия в конкретном. Оно ему не предшествует и не
возникает потом, а существует всегда с ним как его сущность и содержание,
попутно.

То есть, ценность предполагает наличие
оценивающего как онтологической сущности человека, что существует вообще на
двух уровнях: общественном и персональному, объективному и субъективному,
взятых в их диалектике.

Приходя в мир, который уже существует,
имеет свою структуру, иерархию вещей и отношений, каждый обычный человек
получает уже готовыми условия собственного существования. Он должен воспринять
и постичь их в себе, а потом предстать перед сущим свое настоящее и двигаться к
будущему.

Человек осуществляет свое существование не
просто через материальную деятельность, а именно через ценностно-материальную
деятельность. Причем ценностно-материальное нужно рассматривать как особый факт
человеческой жизни, в котором ценностное и материальное существуют благодаря своей
соотносительности и взаимозависимости.

Любое материальное действие человека
пронизывается определенным ценностным отношением как к объекту, на который
направлено это действие, так и самого действия. Ценностное отношение не может
возникнуть и проявиться в отрыве от материального действия.

Материальные отношения тесно вплетены в
создание ценностей. Поэтому, по мнению С. А. Ивина: «Связь деятельности с
ценностями такая, что понятие деятельности вообще не может быть определено без
ссылки на ценности» [5].

Ради некоторой ценности человек может
отказаться от чего-либо материального, иногда даже от жизни, то есть ценностном
покорить материальное. Общественное бытие, осмысленное таким образом,
оказывается не сугубо материальным или чисто духовным, а соборным,
ценностно-деятельностным. Здесь уместно вспомнить мнение Хайдеггера: «Мы далеко
еще не продумываем сущность деятельности с достаточной определенностью. Люди
видят в деятельности просто действительность того или иного действия. Его
действительность оценивается по его пользе. Только суть деятельности в
осуществлении. Осуществить значит: развернуть нечто до полноты его сути,
вывести к этой полноте» [6, с.314].

По мнению Ф. Ницше, общественная жизнь
людей является проявлением ценностно-деятельностного как своей онтологической
сути родства. Именно поэтому человеческая жизнь отличается от жизни других
существ, у которых она ничем не опосредуется и сливается с существованием. У
человека же связь с бытием опосредуется ценностно-деятельностным, поэтому она
определяется как другой род бытия.

Ценность является многомерной. По мнению представителей
философских течений бихевиоризма и марксизма-ленинизма, она действительно
конкретно-исторически обусловлена практикой отдельных людей и имеет
утилитарно-инструментальный характер.

Но ценность хоть и всегда связана с
предметом вещного мира и мыслью, и ее нельзя отождествлять с реальными
предметами.

Она является чувственно-идеальной
целостностью и выражает человеческое отношение к предмету.

Особенностью ценного
предмета является то, что человек всегда пытается его присвоить. Это
обусловлено как природой человека, так и обществом вообще. Ценность возникает
на основании отношения и проявляется через практическую деятельность, но не
является при этом ни предметом, ни отношением. Она не существует вне системы
«субъективно