Реферат на тему «Духовные аспекты развития личности.»

Содержание:

Введение 3

Глава 1. Понятие духовного развития в различных психологических подходах. Источники духовного развития личности 4

Глава 2. Духовное развитие как результат субъективности человеческой личности 11

Заключение 17

Список использованной литературы 18

Введение:

Центральное место в психологической науке занимает проблема личности, её структуры, способов измерения её качеств, понимания её природы. Начиная с психоаналитического подхода, личность принято представлять как динамически изменяющуюся структуру, для которой свойственно постоянное развитие, трансформация, обогащение. Возрастная психология демонстрирует, что личность не является структурой, данной человеку от рождения – по мере роста и физического развития ребёнка, созревания структур его головного мозга, происходит и развитие, созревание различных функций его психики, которые в интегральной сумме, в единой системе и являются личностью человека. Однако с окончанием физического роста и окончанием юношества развитие личности не прекращается – как раз в это время духовное развитие личности выходит на первый план. Если источником детского опыта является в основном семейное окружение, значимые взрослые, воспитатели, источником опыта подростка и юноши – сверстники, учителя, доступные средства культуры, то для развития зрелой личности не существует специальных институтов, которые были бы направлены на формирование тех или иных качеств. С одной стороны, это порождает свободу выбора вектора развития, с другой – может породить растерянность из-за неопределённости. В настоящей работе будут рассмотрены духовные аспекты развития личности, близкие по содержанию парадигме христианской психологии, способствующие развитию человека как носителя личности в согласии с его ценностями.

Говоря о специфике человеческого существования, нельзя не сказать о таких особенностях, как развитие в процессе общения, усвоение культуры как одно из необходимых условий существования и деятельности человека, а также наличие мира субъективных переживаний и представлений, который отражает переживания конкретного человека с помощью усвоенных им культурных символов. Именно развитие этого субъективного мира в контексте культуры, их взаимного влияния, представляет предмет нашего интереса. Познание себя через познание мира и познание мира через познание себя при помощи рефлексии и абстрактного мышления можно назвать специфически человеческим развитием. Особенный интерес для нас представляет развитие человека через веру в божественное и её место в процессе развития личности в целом.

 

Заключение:

Заключение

Итак, мы можем констатировать, что светская психология, концентрируясь на необходимости представить человека и его личность в научном, измеряемом свете, хотя и подбирается к вопросу духовного порой достаточно близко, в конечном итоге не может перешагнуть ту грань, которая объяснила бы трансцендентную природу человеческого духа и, как следствие, широту его природы.

Духовное развитие человека невозможно при исключении человека из культурной общечеловеческой среды, поскольку именно культура является источником смыслов, источником трансцендентного внутриличностного опыта, и даже источником детского развития каждого человека. Невозможно развитие личности и без участия другого – как невозможно развитие ребёнка без любви взрослого, так невозможно духовное развитие взрослого без его любви к другому и любви другого к нему, поскольку именно искренне любящий субъект способен показать тому, кого он любит, перспективы его духовного развития.

Духовное развитие является деятельностью, в основе которой лежат не эгоистические потребности, не обстоятельства, не прошлое человека, а его надситуацтивные стремления, смыслы, цели и идеалы, побудительной силой которые наделяет вера человека в эти установки. Особенностью этих установок является характер самоотдачи, отсутствия центрации на персональной, личной выгоде – даже если она появляется в процессе этой деятельности, она никогда не является самоцелью. В противном случае даже самая с виду благородная деятельность не будет способствовать духовному развитию человека, так как приведёт его не к универсальности, не к единству и со-бытию с Человечеством, а напротив отдалит его от этого, сделает его индивидуалистом и эгоцентриком. Даже самая рутинная деятельность, продиктованная любовью к ближнему, будет являться составляющей процесса духовного развития.

Духовное развитие является беспрерывным процессом, состоящим из постоянного выбора человеком тех действий, которые соотносятся с его надситуативными целями, с его смыслами. Выбор этот является свободным, и ответственность за каждый такой выбор в полной мере осознаётся человеком.

Личность является инструментом духовного развития человека, и не тождественная самому человеку. При помощи личности человек вступает в отношения с другими людьми, таким образом становясь на путь духовного развития. Развитие личности или её восстановление в случае наличия нарушений является одним из условий духовного развития человека – однако не равняется ему.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Понятие духовного развития в различных психологических подходах. Источники духовного развития личности

Говоря о развитии личности невозможно избежать определения того, что же есть личность по своей сути. В чём состоит духовность? Как личность и духовность соотносятся между собой, в чём заключается их развитие? Следует сказать, что подходов к решению этого вопроса существует множество, как светских, так и более религиозных.

Первым своё предположение о сути психической жизни человека сделал основоположник экспериментальной психологии В. Вундт [6]. Согласно его представлениям, суть человеческой личности заключается в её субъектности относительно мира. Человек, являющийся субъектом, познаёт отличные от него объекты при помощи сознания – именно сознание Вундт объявлял центральным интересом психологической науки. При этом познание сознания самим человеком представлялось ему более, чем доступным – производить его предлагалось при помощи метода интроспекции, заключавшегося в простом наблюдении за потоком сознания. Развивавший эту теорию Э. Титчинер [6] говорил о том, что сознание является интегральной структурой от всех ощущений, которые человек получает от органов чувств. Однако очевидно, что в таком случае сознание становится скорее вычислительной машинкой, которая выполняет сугубо практическую функцию, а метафизический аспект исключается из поля зрения учёных. В дальнейшем эти взгляды выросли в целое направление функциональной психологии, в рамках которой сознание понималось как функция, как постоянный акт интенции к предмету [4].

И. М. Сеченов, русский физиолог и психолог, предложил рассматривать сознание как результат физиологических рефлексов, условных и безусловных [6]. Родственные идеи родились под эгидой нового направления в психологии – бихевиоризма, родоначальником которого стал Дж. Уотсон [6]. Бихевиористы исключали элемент сознательного из поля зрения учёных как явление, недоступное к наблюдению, сводя личность к набору определённых реакций в ответ на конкретные стимулы окружающей среды, поскольку такой подход позволял сделать психологию научной и строго доказательной. В рамках этого подхода представлялось, что поведение человека носит характер, детерминированный средой, поэтому им можно при помощи определённых методик управлять путём научения [6]. Идеалы, интересы, переживания, философские изыскания не интересовали бихевиористов и, по мере развития данного направления, представлялись как всё менее и менее важные в контексте человеческого существования, поскольку всю человеческую личность, по их мнению, можно было без труда свести к набору условных рефлексов и наблюдаемому поведению.