Реферат на тему Духовно-интеллектуальное наследие митр. Макария (Булгакова)

Содержание:

Содержание
Введение 2
1.Педагогическая деятельность митрополита Макария 4
2. Научные интересы, работы 9
3. Профессиональный путь митрополита Макария 12
Заключение 22
Список источников и литературы 23

Введение:

На надгробном камне митрополита Макария в Успенском соборе Cвято-Троицкой Сергиевой лавры изображены три книги — его наиболее значительные труды: «Введение в православно-догматическое богословие», «Догматическое богословие» и «История Русской Церкви». О создателе исторического многотомника по-прежнему вспоминают как о талантливом, трудолюбивом и честном ученом. Недаром Макарьевская премия, созданная по завещанию владыки, сегодня считается главной премией в области российской истории и истории Русской Православной Церкви. Но для Церкви митрополит Макарий прежде всего остается выдающимся богословом, деятельным пастырем и великодушным христианином, для которого любовь к ближнему всегда была непреложным жизненным правилом.
19 сентября 1816 года у священника села Суркова Новооскольского уезда Курской губернии отца Петра Булгакова и супруги его Стефаниды Григорьевны родился сын. Ребенок родился слабым и потому в тот же день был спешно крещен с именем Михаил. Большая — шестеро детей — семья Булгаковых, происходившая по отцовской линии из сельских священнослужителей, жила небогато, а после скоропостижной смерти отца в 1823 году и вовсе осталась почти без средств к существованию. Детство детей, в том числе и семилетнего Михаила, проходило в бедности, горькой нужде и лишениях, но мать твердо решила дать своим сыновьям образование. Потому, как только мальчику исполнилось восемь лет, его повезли на учебу в приходское училище в город Корочу. В 1827 году Михаил был переведен в Белгородское окружное училище. Подобно преподобному Сергию Радонежскому и святому праведному Иоанну Кронштадтскому, в детстве Михаил Булгаков не отличался особенными способностями к наукам. Его болезненность (он страдал золотухой — устаревшее название экссудативного диатеза) сопровождалась временным притуплением умственных дарований и особенно памяти. Ввиду плохих способностей мальчику приходилось учить уроки и в то время, когда у сверстников было свободное время и они могли играть во дворе.
От шума Михаил удалялся обычно с книжкой за сложенные на дворе дрова. Однажды случайно брошенный камень перелетел через поленницу и попал в голову мальчика, так что глубоко рассек кожу и вызвал сильное кровотечение. Но потеря крови не усилила болезненность Михаила, а, напротив, с заживлением раны мучительная болезнь оставила его навсегда. Хотя по физическому развитию Михаил Булгаков продолжал отставать от товарищей, но это уже не мешало быстрому расцвету духовных и умственных сил при нажитом ранее трудолюбии. Вскоре он занял первое место в классе. Впоследствии митрополит Макарий всегда был благодарен Божественному Промыслу, испытавшему его в детстве посредством мучительной болезни: она послужила одним из самых сильных побуждений к постоянному усердию.

Заключение:

Следует отметить, что эта необычайная точность богословской интуиции Митрополита Макария была, с одной стороны, плодом необычайного усердия, а с другой — личным подвигом жизни, воздержания и смирения, который привлекал просветляющую благодать Святой Дух. В догматическом богословии митрополита Макария каждая догма раскрывается со всех сторон. Рассмотрение всегда начинается с подробного изложения предмета учения Церкви как хранителя православия. Затем, что касается каждой догмы, за ней всегда следует подтверждение ее из Священного Писания, затем показано, как эта догма постоянно существовала в традиции Всеобщей Церкви, и целый ряд свидетелей этой традиции — отцы и Учителя Церкви первых шести веков — цитируются. После этого автор также рассматривает историю догм, находя место для беспристрастного взгляда на здравый смысл христианских догм. И наконец, моральные выводы из догмы, которая заканчивается каждой главой.
Примечательно, что верность церковной традиции была компасом для ученого и его исторических трудов. Желание видеть в истории — это не путаница фактов, но действие Божьего Провидения является характерной чертой его исторических исследований. Верность церковной традиции, а также глубокая научная ученость и беспристрастность являются характерными чертами исследования Митрополита Макария во всех областях церковного познания.
Один из современников Преосвященного Макария, А. Рождественский, написал более двух десятилетий после его смерти: «Его «История Русской Церкви» является памятником не только научным, но и художественным, что все самое лучшее историки все еще удивляются. Никто из русских ученых в области православного богословия не может обойтись без богословско-церковно-исторических трудов мет. Макарий. Это величие и значение личности митрополита Макария в истории русской православной науки сейчас, спустя более ста лет после его смерти, представляется еще более заметным и ясным.

Фрагмент текста работы:

1.Педагогическая деятельность митрополита Макария
Митрополит Московский Макарий (в миру Михаил Петрович Булгаков), один из выдающихся архиереев XIX в., крупнейший богослов и церковный историк, высшее богословское образование получил в Киевской духовной академии в период с 1837 по 1841 гг. В это время во главе этого старейшего духовного учебного заведения стоял еще один из видных деятелей эпохи – епископ, впоследствии Иннокентий (Борисов). Именно ректор оказал большое влияние на Михаила Булгакова, а впоследствии они стали близкими друзьями, всячески помогавшими друг другу, свидетельством чего является, например, их сохранившаяся переписка. Во второй четверти XIXстолетия Киевская духовная академия была сильна своей философской школой (протоиерей Иоанн Скворцов), а также успехами в деле развития гомилетики (Я. К. Амфитеатров). Отдельно нужно упомянуть о глубоких лекциях по догматическому богословию талантливого лектора архимандрита, впоследствии архиепископа Димитрия (Муретова).
Курсовое сочинение Михаила Булгакова в старшем отделении академии «План христианской аскетики», а также итоговая работа «История Киевской академии» заслужили высокой оценки со стороны наставников академии. Рецензировавший «План христианской аскетики», в котором Булгаков попытался разрешить важный вопрос о реализации христианского учения в повседневной жизни, профессор иеромонах Афанасий (Борисович) оценил труд как «превосходящее все известные сочинения иностранной литературы, писанные на ту же самую тему». Митрополит Московский Филарет (Дроздов) отозвался об этом студенческом сочинении также одобрительно, но не без критики: «Сочинение, стоившее немалого обдумывания и во многих частях соответствующее цели назидания, хотя в других отношениях требующее дальнейшего обдумывания и усовершения» [1, с.55].
Исследование же, посвященное истории Киевской духовной академии, было примечательно тем, что, не получивший никакой исторической подготовки, студент обнаружил ряд качеств уже сложившегося историка. Михаил Булгаков тщательно проработал соответствующие источники и литературу из архивов академии, а также из Софийской и Лаврской библиотек. Автору удалось выработать четкий и правильный план и структуру исследования. Особо рецензенты акцентировали внимание на выразительный авторский стиль, ясность, четкость и легкость изложения. Именно на стиль и язык сочинений потом уже владыки Макария будут обращать внимание все рецензенты. Святитель Филарет Московский по поводу этой работы отозвался следующим образом: «Сочинение достойное внимания по обилию собранных сведений и по порядку в изложении оных, хотя есть что отсечь в подробностях и есть что очистить в выражениях. Похвалы Феофану Прокоповичу надлежало бы умерить и ограничить. Богословии Иринея Фальковского совершенство приписано слишком щедро, а недостатки ее не показаны, о чем не излишне было бы упомянуть по долгу беспристрастия. Хотя предмет сочинения не богословский, однако, касаясь суждением разных ученых предметов, сочинитель показывает себя достойным степени магистра». Попутно можно отметить, что впоследствии все сохранившиеся семинарские и академические сочинения митрополита Макария по различным учебным дисциплинам были опубликованы5.
22 мая 1840 г. Михаил Булгаков подал прошение о пострижении его в монашество. Положительно этот вопрос удалось решить далеко не сразу, но 15 февраля 1841 г. ректором Киевской духовной академии архимандритом Иеремией (Соловьевым) в Свято-Духовской церкви Братского монастыря Михаил все же был пострижен в монашество с наречением имени Макария в память Киевского митрополита священномученика. 25 марта того же года в Киево-Софийском соборе митрополитом Киевским Филаретом (Амфитеатровым) отец Макарий был рукоположен во иеродиакона, а 24 июня епископом Чигиринским Иеремиею (Соловьевым) – во иеромонаха [9, с.143].
После завершения академического образования иеромонах Макарий был оставлен в Киевской духовной академии преподавателем по только что открытой кафедре русской церковной и гражданской истории. По отзывам современников, лекции отца Макария по данным дисциплинам отличались полнотой и стройностью плана, точностью в изложении событий, строгостью выводов и простотой изложения. Кроме того, с 20 января 1842 г. иеромонах Макарий помимо своей основной деятельности в академии временно исполнял обязанности ректора Киево-Подольских духовных училищ и успел сделать много полезного для укрепления там дисциплины и повышения экономического уровня. Эту, как оказалось, чрезвычайно тяжелую должность отцу Макарию пришлось исполнять до приезда в июле 1842 г. нового ректора иеромонаха, впоследствии архиепископа Иоанна (Петина).
В июле 1842 г. иеромонах Макарий был переведен из Киевской в Санкт-Петербургскую духовную академию. Перевод был осуществлен по ходатайству ректора столичной академии архимандрита, впоследствии епископа Афанасия (Дроздова). Последний отказался от преподавания богословия и пригласил на эту кафедру именно отца Макария, утверждая в своем прошении на имя обер-прокурора Св. Синода графа Н. А. Протасова, что иеромонах Макарий (Булгаков) известен ему «по своим способностям и сведениям». В декабре 1842 г. последовало утверждение отца Макария в степени магистра богословия.
Кроме преподавательской должности в течение 15-летнего своего служения в Санкт-Петербургской духовной академии отец Макарий исполнял целый ряд других обязанностей: в 1842-1844 гг. – помощник инспектора, с 1844 г. – инспектор. 17 декабря 1844 г. был возведен в сан архимандрита с присвоением ему лично степени настоятеля третьеклассного монастыря. С 1843 г. – экстраординарный, в 1844-1857 гг. – ординарный профессор догматического богословия; в 1847-1849 гг. также преподавал историю Русской Церкви, в 1853-1857 гг. – историю русского раскола.