Основы деловой этики и компаративной культуры Реферат Гуманитарные науки

Реферат на тему Добродетель в жизни современного общества

  • Оформление работы
  • Список литературы по ГОСТу
  • Соответствие методическим рекомендациям
  • И еще 16 требований ГОСТа,
    которые мы проверили
Нажимая на кнопку, я даю согласие
на обработку персональных данных
Фрагмент работы для ознакомления
 

Содержание:

 

Оглавление

Введение 2

Основная часть 4

Заключение 14

Список литературы 16

  

Введение:

 

Возрождение современной западной этики добродетели ставит вопрос о том, подходит ли этика добродетели для современного общества. Этики считают, что этика добродетели пришла из традиционного общества, которому она так хорошо соответствует. Появление рыночной экономики и утилитарного духа вместе с диверсификацией общества является признаком того, что современное общество пришло. Это также указывает на трансформацию морального духа.

Но современное общество не сделало добродетели менее важными, и, хотя современная жизнь стала более разнообразной, этика следования правилам приобрела еще большее значение. Современная этическая жизнь по-прежнему является этической жизнью людей, чья самоидентификация включает в себя идентичность морального духа, а добродетели имеют очень важное влияние на идентичных себе моральных персонажей. Более того, современное общество, которое сосредоточено вокруг утилитаризма, делает очевидным, что правила сами по себе далеки от адекватности, а добродетели важны. Добродетели — это моральный ресурс для современных людей, позволяющий противостоять современному злу.

В условиях, когда сложное современное общество в целом становится все лучше и лучше, становятся ли сами современные люди лучше морально и добродетельно? Огромные награды были расточены на осязаемые и измеримые материальные вещи, в то время как действительно благородные добродетели были маргинализованы или даже полностью проигнорированы. Исторически говоря, материальные и экономические достижения человечества не обязательно приводят к соответствующему прогрессу или повышению общей морали среди людей. Напротив, во многих случаях мораль в целом пришла в упадок. Добродетели и счастье, которые в древние времена изначально не были отделены друг от друга, в настоящее время настолько изолированы друг от друга, что добродетели, кажется, вообще не имеют ничего общего со счастьем. Это из-за существования добродетелей, или чувство собственного достоинства » Лучше быть неудовлетворенным человеком, чем довольной свиньей, и лучше быть недовольным Сократом, чем довольным глупцом »[ 1]. Когда современные люди сталкиваются с кризисом добродетелей, они также неизбежно сталкиваются с кризисом счастья, а также с кризисом идентичности. Сущность, которая делает нас такими, какие мы есть в целом, и подлинной личностью, подобна очень нежному и хрупкому растению, которое легко убить или испортить не только из-за отсутствия надлежащего выращивания или образования, но и из-за общей деградации и порчи растений. социальная мораль. Точно так же первоначальная способность наслаждаться и создавать истинное и высокое счастье, глубоко укоренившееся в добродетелях, также может исчезнуть, если социальное сообщество, в котором они живут, не сможет эффективно предоставить им благоприятные условия, которые благоприятны для здорового роста добродетельный склад ума.

Рядом с объективным отчуждением индустриального общества, основная причина, ведущая к кризису добродетелей, — это отсутствие или отсутствие соответствующего морального образования. Морально и добродетельно воспитанный ум способен найти внутреннюю неиссякаемую красоту добродетелей. Анализируя фундаментальные причины кризиса добродетелей, мы фактически критически подходим к существующему нравственному воспитанию.

Не хочешь рисковать и сдавать то, что уже сдавалось?!
Закажи оригинальную работу - это недорого!

Заключение:

 


Благотворное значение кризиса состоит в том, что, по сути, во время кризиса мы можем создать возможность для улучшения или даже прорыва. Несмотря на вышеупомянутый кризис, добродетели и этика добродетели в конце концов преодолеют и будут последовательно и неизбежно давать человечеству надежду на лучшее будущее.

Добродетели — это больше, чем список имен различных, конкретных и отдельных добродетелей. Сущность или душа добродетели также выходит за рамки простого разговора и разработки систематического и логического анализа добродетельных понятий. Чтобы спасти добродетели или предотвратить разрушение добродетелей в результате кризиса, будь то кризис современности или кризис нравственного воспитания, мы должны подтвердить и восстановить нашу веру в добродетельную жизнь. Абстрактные правила или теории относительно добродетелей никогда не являются целостной и реальной картиной добродетели.

Сердце и душа добродетели лежат в жизни, добродетельной жизни на основе несовершенного, но реального мира. Виртуозно люди могут по своей свободной воле выбрать уступку реальности, не уступая своей внутренней добродетельной гармонии и достоинству.

Несмотря на внешнюю связь между современными людьми, вызванную технологическим развитием, они жили странно изолированными друг от друга, запертыми друг с другом в каждой индивидуальной психической тюрьме. Чувство ментальной изоляции неизбежно усиливает чувство беспомощности и безнадежности. Следовательно, преодоление чувства изоляции и укрепление чувства эмоционального и добродетельного единства может в конечном итоге помочь современным людям обрести добродетельную и счастливую жизнь.

Из-за чрезвычайно сложной природы человеческих добродетелей этика добродетели, безусловно, является всеобъемлющей дисциплиной и занимается всеми психологическими, онтологическими и эпистемологическими вопросами, касающимися добродетелей, но, прежде всего, она касается самого важного вопроса: как Я живу и для чего мне жить?

Фундаментальные проблемы этики добродетели и счастья определенно не могут быть ограничены только узкой академической областью с догматическим стилем письма и слишком большим количеством абстрактных терминологий, но скорее, они внутренне и внутренне имеют привлекательную силу для широкой публики и, следовательно, должны быть доступны для широкой публики как теоретически, так и практически.

Когда значимая цепочка, соединяющая традиционные ценности и современные добродетели, была радикально разорвана, современные добродетели лишились корней и безжизненных, что также является важной причиной современного кризиса добродетелей.

Таким образом, чтобы выйти из кризиса и восстановить фундаментальные корни современных добродетелей, нам нужно отбросить все мысли человека обратно на его внутреннюю или внутреннюю вселенную, а именно, на внутренний добродетельный мир.

Самая эффективная и убедительная этика в отношении добродетели — это этика, которая может сочетать добродетельную строгость и убедительное руководство.

 

Фрагмент текста работы:

 

Основная часть

Либо догматическим моральным рационализмом, либо с вульгарным скептическим моральным эмпиризмом, доминирующим в нынешней практике нравственного воспитания, нравственное воспитание в целом было низведено до стремления к бездушному совершенству. Следовательно, пустота нравственного воспитания привела к пустоте добродетельных агентов. С одной стороны, радикальное преобразование современного общества привело к распаду традиционного нравственного воспитания и традиционной структуры добродетелей; с другой стороны, переход к современным ценностям или рамкам добродетелей еще не завершен. Кроме того, вслед за быстрым развитием глобализации культурное разнообразие стало неизбежной тенденцией, которая напрямую привела к моральному релятивизму или даже моральному нигилизму [11].

В то время как научные знания о том, как быть вульгарным и светским успешным, проложили путь и далеко опередили, мудрость, касающаяся благородного искусства добродетельной жизни, все еще борется с зачатками. Несмотря на то, что общепризнано, что знание — это сила, наиболее важные знания о добре и о том, как жить добродетельно хорошей жизнью, в значительной степени игнорируются. Когда современное общество во время потрясений в ценностях и взглядах больше не может предоставить нам прочную жизненную почву, на которой мы можем быть теми, кем мы являемся на самом деле и какими должны быть, мы склонны обращаться к моральному воспитанию. для окончательного руководства, что снова является большим разочарованием. Без эффективного взращивания вечных добродетелей

Важно! Это только фрагмент работы для ознакомления
Скачайте архив со всеми файлами работы с помощью формы в начале страницы