Реферат на тему «Диалог культур, религий и мировоззрений в содержании предмета ОРКСЭ».

Содержание:

Введение. 3

1.
Диалог культур как основа межкультурного взаимодействия. 5

2. Диалог религий – ключ к
межкультурному взаимопониманию.. 7

3.
Отражение диалога культур, религий и мировоззрений в содержании предмета ОРКСЭ.. 10

Заключение. 12

Список
использованной литературы.. 13

Введение:

Актуальность. Одной из характеристик социально-культурного и духовного
состояния современных обществ стало возвращение религии в публичную сферу и
повышение роли религиозного мировоззрения и традиционных ценностей в жизни
общества. Нарастающие миграционные потоки, а также становление информационного
общества, в котором каждый житель развитых стран, начиная со школьного
возраста, может не только ознакомиться, но и вступить в диалог с
представителями различных картин мира и мировоззрений, обусловили необходимость
развития навыков мирного и конструктивного взаимодействия между носителями
различных религиозных традиций, а также между представителями теоцентрического
и антропоцентрического мировоззрений.

Важным вопросом диалога между представителями различных мировоззрений
является обеспечение равного доступа детей и молодежи к гарантированному и
беспрепятственному изучению той духовной (в том числе религиозной) традиции, с
которой они себя идентифицируют.

 В европейских странах действуют
принятые в 2007 году Толедские руководящие принципы преподавания знаний о
религиях и верований в государственных школах, в России с 2012 года в школьное
образование введена в качестве обязательной предметные области «Основы
религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры
народов России».

Включение в общеобразовательную программу предметных областей,
предполагающих изучение религиозных культур, породило активную дискуссию о
необходимости, границах, подходах, объемах формах и методах преподавания
религиозного и религиоведческого знания. Особое внимание в этих дискуссиях
уделяется рискам «религиозной индоктринации», превращения изучения основ
религиозных культур в катехизацию, «конфессионального разделения» школьников,
низкий уровень подготовки педагогов в этой сфере. В то же время, на наш взгляд,
уделяется недостаточно внимания такому вопросу, как значение преподавания
религиозных культур для укрепления принципов светской культуры, и еще меньше
внимания уделяется тому, каким образом 
влияет включение в систему государственного образования преподавания
основ религиозных культур на презентацию традиционных конфессий в современном
обществе.

 Между тем обсуждение этих вопросов
позволило бы устранить стереотипы, существующие в данной сфере.

 В связи с этим встает задача
рассмотрения содержания предмета ОРКСЭ в современной школе с точки зрения диалога
культур, религий и мировоззрений, а именно, влияния преподавания основы
религиозных культур на реализацию светского принципа образования, а также
влияния факта преподавания в рамках школьного образования на презентацию
религиозной культуры в современном обществе.

Заключение:

Дискуссия по поводу введения предметов религиоведческого
курса в общеобразовательную школу, которая активно велась в нашем обществе с
начала 90-х годов, закончилась введением курса « Основы религиозных культур и
светской этики» в начальную школу. Его цели и задачи имеют непосредственное
отношение к той части Стандартов, которая обозначена как новая предметная
область — «Духовно-нравственная культура». Цель предмета — это знакомство
учащихся с религиозной культурой народов нашей страны как частью
общенациональной и мировой культуры.

Сегодня важный вопрос заключается в подходах к отбору
содержания предмета, к технологии реализации этого проекта, в учете психологии
как учащихся, так и обучающих их педагогов. В преподавании нового предмета
особенно важно соблюдение верного соотношения религиозного и светского.
Современному учителю придется разобраться, ЧТО является содержанием
религиозного образования; КАК можно рассматривать факты религиозной культуры, не
вступая при этом в конфликт с принципом научности и мировоззренческого
плюрализма, лежащими в основе современного школьного обучения; ЗАЧЕМ следует
изучать основы религиозной культуры в школе и КАК преподавать культуру, которая
является ключевым словом в новом предмете. Культурологический контекст изучения
предмета является эффективным средством формирования у школьников
поликультурной компетентности интегративного качества, включающей систему
поликультурных знаний, интересов, потребностей, мотивов, ценностей, опыта,
социальных норм и правил поведения, необходимых для повседневной жизни и
деятельности в современном обществе, реализующейся в способности выстраивать
позитивное взаимодействие с представителями разных культур, национальностей,
верований, социальных групп. Содержание поликультурной компетентности включает
принятие человеком культурного и религиозного разнообразия мира,
доброжелательное отношение к любой культуре и её носителям. Это значит, что в
процессе изучения данного курса школьники должны понять, что каждая духовная
культура имеет собственный контекст и свою логику, ни одна культура не может
быть лучше другой, поскольку обладает значимым для развития человечества
ценностным содержанием. Именно пространство культуры может создать условия для
первичного знакомства обучающихся со смыслом и значением ценностей светской
этики и религиозных культур, для прикосновения к ним и приобщения к решению
«вечных» вопросов человечества.

Фрагмент текста работы:

1. Диалог культур как основа
межкультурного взаимодействия Понятие диалог происходит от греческих слов «dia» – «два» и «logos» –
«понятие, «мысль», «разум», «язык», в более обыденном смысле означает встречу
двух сознаний и логик.

На основании происходящих трансформаций в культурах и их
диалогического взаимодействия можно выделить внешний и внутренний типы
межрелигиозных диалогических отношений.

Внешний диалог обусловлен интересами самопознания и
саморазвития культур, способствует взаимообогащению и не приводит к
соизменению. Осуществляется посредством ознакомления и взаимного обмена
ценностями, результатами творческой деятельности (фольклор, литературные
произведения, живопись и т. д.), традициями и обычаями [1].

Внутренний диалог предполагает взаимосозидание культур, их
самореализацию, здесь он оказывается уже не просто механизмом передачи готовых
культурных смыслов, но механизмом со-изменения культур в процессе их взаимодействия
и посредством их взаимодействия. Здесь следует уточнить, что в сфере
межрелигиозных отношений внутренний диалог не должен затрагивать вопросов веры,
догматики и сложившейся в рамках определенной конфессии религиозной традиции.

В современном мире диалог культур усложнился в силу комплекса
обстоятельств.

С взаимодействием культур разных народов связаны современные
проявления фундаментальных проблем, особенность решения которых состоит в
рамках непосредственного систематического диалога культур, а не одной, пусть
даже преуспевшей культуры [6].

Диалог культур — это потребность во взаимодействии,
взаимопомощи, взаимообогащении. Существует два вида такого взаимодействия:

1)Культурно-непосредственное,
когда культуры взаимодействуют друг с другом благодаря общению на уровне языка.

2)Опосредованное,
когдаосновные характеристики взаимодействия являются и его диалоговым
характером, диалог при этом находится внутри культуры, в составе ее собственных
структур.

Методология взаимодействия культур, в частности, диалога
культур, была разработана в трудах М. Бахтина, который считал, что это
взаимопонимание, участвующих в этом процессе, и, в то же время сохранение
своего мнения и определенной дистанции (своего места).