Реферат на тему Диалог и конфликт цивилизаций в современном мире: философское осмысление

Содержание:

Введение 3

Глава 1.Теоретические аспекты изучения конфликта цивилизаций в современном мире 5

1.1Цивилизация как понятие и объект исследования 5

1.2 Структура цивилизации 15

Глава 2.Особенности цивилизаций в современном мире 18

2.1 Современные процессы цивилизационных отношений 18

2.2 Концепция С.Хантингтона 22

Заключение 25

Список используемой литературы 26

Введение:

Актуальность темы. Актуализация цивилизационной проблематики определяется необходимостью изучения вопросов, касающихся судьбонос-ности человеческого бытия, перспектив развития человечества, смысла исто-рии. Необходимость исследования в наше время цивилизационной пробле-матики усиливается определенным образом с развитием тенденций к глоба-лизации мира.

Сегодня называют цивилизацией как отдельно взятые социокультурные образования, так и человечество в целом.

Цивилизационный подход получил распространение в отечественной философии в 90-х годах прошлого века. Именно этот подход к изучению ис-торического развития является доминантным и на Западе. Проникнув в оте-чественную научную среду, он стремительно начал популяризироваться, по-степенно вытесняя формационный подход. Суть цивилизационного подхода проявляется в том, что историческое развитие рассматривается с позиций множественности цивилизаций, что является самобытными социокультурны-ми системами, могут иметь при этом элементы общих и отличительных черт в своем развитии. Основой научной концепции столкновения цивилизаций С.Хантингтона, которая стала известна читателю в 90-х годах ХХ века, про-блема конфликтов между цивилизациями. Автор главное препятствие к обра-зованию единой мировой цивилизации видит в осознании отдельными наро-дами ценностного значения собственной национальной идентичности.

Одной из причин развития меж-цивилизационных конфликтов есть ам-биции Западной цивилизации, которые проявляются в стремлении к распро-странению и приумножению собственных экономических, политических и культурных основ в мире. Современные глобальные тенденции развития ци-вилизаций дают возможность говорить о неоднозначном характере глоба-лизма в целом. Такой вопрос возникает в плоскости определенных спорных моментов, которые обнаруживают себя в процессе интеграции некоторых не-западных социумов под влиянием глобализационных тенденций.

Речь идет прежде всего о противоречиях, связанные с состоянием национальных экономик, политической ситуации и самобытности культур в странах, не принадлежащих к Западной цивилизации, но вовлечены в про-цесс глобализации.

Игнорирование проблемы конфликтов между цивилизациями является опасным, поскольку может приводить к развитию таких последствий:

— повышение международной напряженности, вызванной отсутствием равноценных диалогов между цивилизациями;

— усиление позиции восприятия Азиатской и Исламской цивилизациями распространение западных норм общественного развития;

— опасность военных противостояний с причины споров между цивили-зациями;

— опасность мировой войны как следствие острых конфликтов между цивилизациями.

Целью реферативной работы является изучение цивилизаций в совре-менном мире: философское осмысление.

Задачи исследования:

-изучение понятия цивилизация и ее структуры;

— установление характера современных конфликтов между цивилизаци-ями;

— в зависимости от полученных выводов, подтвердить или опроверг-нуть модель развития однополюсного мира с гегемонией западных приори-тетов развития.

Заключение:

Итак, можно отметить, что всеобъемлющей глобальной интеграции с доминирующей ролью Запада, которая бы привлекала к этому процессу Азиатскую и Исламскую цивилизации, в будущем не стоит ожидать. В своем исследовании С. Хантингтон обозначил черты, по которым Восточная и Ис-ламская цивилизации не спешат воспринимать культурное веяние Запада, тем больше элементы так называемой вестернизации.

Очевидно, сегодня становится все более актуальным вопрос о целесо-образности признания мира через множество цивилизаций, где стабильное будущность человечества должна определяться не состязанием за гегемонию отдельной цивилизации, а способностью договариваться и сотрудничать на принципах равенства и компромиссных договоренностей.

Предостережение американского ученого С. Хантингтона о том, что процесс глобализации мира с прозападным колоритом сталкивается на своем пути с определенными проблемами, имеет подтверждение с позиций сего-дняшнего дня. Во-первых, сегодня действительно уже нельзя говорить об экономической доминанте Запада, поскольку стремительно развивается эко-номический потенциал Азиатской цивилизации. Во-вторых, культурное воз-рождение Азиатской и Исламской цивилизаций не угасает, а продолжает развиваться, делая невозможным тотальное проникновение западных духов-ных ценностей в свою среду.

Экономический рост, активизация процессов культурного возрождения Азиатской и Исламской цивилизаций делают проблематичной всеохватыва-ющую мировую интеграцию исключительно на прозападных началах. Учи-тывая это, можно говорить, что будущая модель развития человечества бу-дет только тогда оптимизированной, когда три выше обозначенные мощные цивилизационные очаги будут рассматривать себя как равноценные и сумеют наладить между собой продуктивные диалоги и контакты.

Фрагмент текста работы:

Глава 1.Теоретические аспекты изучения конфликта цивилизаций в со-временном мире

1.1Цивилизация как понятие и объект исследования

Если произвести обобщение и систематизацию существующих смыслов, вкладываемых в термин «цивилизация», то можно выделить три основных варианта его понимания.

Во-первых, под цивилизацией понимается совокупность достижений человечества, связанных с его рассудочной, сознательной деятельностью, другими словами, все, что связано с созданием им так называемой «второй природы» — среды обитания, включающей как преобразованную «первую природу» (естественную среду), так и созданную искусственно . При такой трактовке цивилизация отождествляется с культурой, и мы можем включать в нее как достижения материальной культуры (например, техники — водяное колесо, автомобиль, ракетный двигатель, паровоз, колесо, воздушный шар и др.), так и достижения нематериального плана, связанные с оптимизацией и упорядочиванием отношений между людьми (мораль, право, государство и др.).

Во-вторых, под цивилизацией понимают особый тип общества, до-стигшего некоторой стадии развития (для ее определения могут быть исполь-зованы различные критерии, поэтому приводится такая размытая формули-ровка). При такой трактовке мы получаем «срез» конкретного общества (или группы обществ), позволяющий судить об особенностях его культуры, ха-рактере социальных отношений и институтов, о типе личности, востребован-ном данным обществом, образе жизни людей и др. Другими словами — ци-вилизация рассматривается как целостный социальный организм во всем многообразии способов его взаимодействия с природой и другими социаль-ными организмами, а также с определенной спецификой внутренних взаимо-действий.

В-третьих, цивилизация рассматривает как антипод культуры, проти-вопоставляется ей. Такое понимание получило реализацию в концепциях О. Шпенглера и Н. Бердяева. В этом случае под цивилизацией понимают только техническую и технологическую стороны общества, а под культурой — ду-ховное наследие — науку, искусство, систему ценностей и др. Подобный подход вытекает из отсутствия прямой связи между материальной и духов-ной культурой и невозможности утверждения, что прогресс в сфере матери-ального производства сопровождается таким же прогрессом в духовной сфе-ре.

Первоначально понятие «цивилизация» означало общество, основан-ное на началах разума и справедливости, и было введено в научный оборот французскими философами-просветителями (Дидро, Гольбах, Гельвеций и др.). По их мнению, цивилизованное общество предполагает ликвидацию со-словных ограничений, переход от религиозно-церковных к гражданским ре-гуляторам социальных отношений, светской системе воспитания и образова-ния .

На сегодняшний день оба представления о цивилизации сохраняются. Так, цивилизация связывается сегодня скорее с прогрессом, чем с регрессом общества, хотя сама идея поступательного, прогрессивного развития ставит-ся под сомнение, поскольку сегодня начинают все сильнее сказываться его отрицательные последствия. Показательны в этом плане исследования, по-явившиеся в конце XX в., авторы которых пришли к заключению об оста-новке хода истории и завершении поступательного развития человечества.

Весь период существования человечества, после того как оно вышло из своей ранней стадии развития и покинуло изрядно надоевшие до того време-ни пещеры, можно условно разделить на определенные этапы, каждый из ко-торых будет представлять собой длительно существующий сообщество стран и народов, объединенных общими социальными, культурными и экономиче-скими особенностями.

Такой конкретный исторический отрезок называется цивилизацией и несет в себе только ему одному присущие черты.

В учениях наиболее прогрессивных представителей XIX века господ-ствовали теории общего исторического прогресса. При этом не учитывались индивидуальные особенности развития отдельных обществ, связанных осо-бенностями их расы, среды обитания, климата, религиозных и других фак-торов. Предполагалось, что все человечество вовлечено в единое поступа-тельное движение. История цивилизаций отдельных его групп практически отошла на второй план.

Однако к концу века такой исторический оптимизм пошел на спад, и уступил место сомнениям в реальности общего исторического прогресса. Появились и приобрели большое количество последователей теории, связы-вающие развитие отдельных групп людей с географическими особенностями районов их проживания и степени приспособленности к ним, а также с пре-обладающими религиозными убеждениями, традициями, обычаями и так да-лее. Понятие «цивилизации» приобрело более современный смысл.

Впервые он был введен в употребление такими мыслителями XVIII ве-ка, как Вольтер, А. Г. Тюрго и А. Фергюссон. Происходит термин от латин-ского слова «civilis», что означает «гражданский, государственный». Однако в ту эпоху ему удавался несколько иной, более узкий смысл, чем теперь. Вся история человечества, который вышел из стадии дикости и варварства без разделения на отдельные этапы, обозначалась как Цивилизация.

Что такое цивилизация в понимании современных людей, хорошо вы-разил английский историк и социолог Арнольд Тойнби. Он сравнил ее с жи-вым организмом, способным беспрерывно воспроизводить себя и проходить путь от рождения до смерти, преодолевая при этом стадии рождения, роста, расцвета, упадка и гибели .

В начале XX века современная цивилизация стала рассматриваться, как результат развития ее отдельно взятых локальных субъектов. В поле зрения ученых попали особенности их социальных систем, характерные черты лю-дей, населяющих те или иные регионы, а также их взаимодействие в контек-сте мировой истории.

Этап становления цивилизации является общим для всех без исключе-ния народов, но протекает везде по-разному. Ускорение или замедление его темпов зависит от большого количества причин, среди которых важнейшими являются войны, стихийные бедствия, эпидемии и так далее. Общей чертой возникновения всех цивилизаций, их отправной точкой принято считать пе-реход древних людей от охоты и рыболовства, то есть потребление готового продукта, его производства, а именно земледелия и скотоводства.

Второй этап, который включает в себя история цивилизаций, характе-ризуется возникновением гончарного производства и письменности в ее ран-них и порой примитивных формах. И то и другое свидетельствует об актив-ном прогрессе, в который вовлечено конкретное общество. Следующим эта-пом, который проходят мировые цивилизации, является становление город-ской культуры и, как следствие этого, дальнейшее интенсивное развитие письменности. На основании того, насколько быстро шло развитие этих и ряда других факторов, можно условно выделить прогрессивные и отсталые народы .

Итак, все вышеизложенное дает общее представление о том, что такое цивилизация, что такое исторический прогресс и каковы его главные призна-ки. Однако следует отметить, что в научном мире нет единой точки зрения на этот вопрос, так как каждый ученый вносит свои, сугубо личные черты в его понимание. Даже в вопросе распределения цивилизаций на аграрные, инду-стриальные, а также руководствуясь их географическим положением и осо-бенностями экономики, существуют разные точки зрения.