Реферат на тему Диалектика развития межэтнических взаимодействий

Содержание:

Введение 3

1. Диалектика межэтнических отношений в мультикультурном пространстве. 4

2. Особенности диалектики межэтнических взаимодействий 6

Заключение 7

Список литературы 8

Введение:

В работе рассматриваются межэтнические отношения в мультикультурном пространстве с позиций социологии и диалектики.

Анализируются диаметрально противоположные понятия «глобализация» и «локализация», образующие синтез процессов унификации и диверсификации, в котором общество находится в состоянии постоянной борьбы: местные этнические сообщества, стремясь сохранить свое наследие, противостоят внешней экспансии глобальной культуры, которая, в свою очередь, провозглашает и пропагандирует универсальные ценности.

В работе также подчеркивается, что единство двух противоположных процессов является результатом и следствием борьбы универсализации и регионализации культур.

Целью данного исследования является анализ и сопоставление полярных процессов глобализации и локализации в диалектическом поле межэтнических отношений.

Этнос одновременно является объектом, субъектом и носителем своей этнокультуры. Именно в этой связи этнокультура становится многоканальной системой взаимодействия, как межличностного, так и межкультурного (учитывая взаимодействие этнической и мировой культуры). Этнокультура, включая ряд структурных элементов (традиции, обычаи, художественная культура, нормы), образует систему, выполняющую взаимодействующую функцию в межэтнической семье.

Структурными элементами этнокультуры, участвующими в процессе взаимодействия, являются ценности, ценностные ориентации, традиции, нормы, ритуалы, обычаи, языковые средства, явления ксенофобии, культурное восприятие, интернационализация культуры, диффузионизм в этнокультуре инкультурации.

 

Заключение:

Во взаимодействии реализуется отношение человека к другому человеку как к субъекту со своим собственным миром. Взаимодействие людей в обществе  это также взаимодействие их внутренних миров: обмен мыслями, идеями, образами, влияние на цели и потребности, влияние на оценки другого человека, его эмоциональное состояние.

Причем под взаимодействием в социальной психологии обычно понимается не только влияние людей друг на друга, но и непосредственная организация их совместной деятельности, которая позволяет группе осуществлять общую для ее членов деятельность.

Само взаимодействие в этом случае выступает как систематическое, постоянное осуществление действий, направленных на то, чтобы вызвать соответствующую реакцию со стороны других людей.

Совместная жизнь и деятельность, в отличие от индивидуальной, имеет более жесткие ограничения на любые проявления активности-пассивности индивидов. Это заставляет людей конструировать и согласовывать образы «я — он», «мы — они», координировать усилия между собой.

В процессе реального взаимодействия формируются и адекватные представления человека о себе, других людях и их группах. Взаимодействие людей выступает как ведущий фактор регуляции их самооценки и поведения в обществе.

Межэтническое взаимодействие  это «прежде всего разнообразные контакты между этническими группами, ведущие к изменению индивидуальных и социальных характеристик каждой из взаимодействующих этнических групп и их отдельных представителей, а также к интеграции их определенных качеств и свойств». В зависимости от степени важности сохранения культурной идентичности и участия в межкультурных контактах существует четыре возможных стратегии межэтнического взаимодействия, а именно: интеграция, ассимиляция, сепарация, маргинализация.

Фрагмент текста работы:

1. Диалектика межэтнических отношений в мультикультурном пространстве

Исходя из диалектических принципов, универсализация является «тезисом», а регионализация по своим внутренним и внешним характеристикам выступает в качестве «антитезиса». Две тенденции эволюционного и диалектического развития культур в процессе борьбы образуют единство, своеобразный синтез единого и многообразного. Тернарность, присущая глобализации, является актуальной чертой межэтнических отношений современности. Данилевский в этой связи отмечал, что «естественная система истории должна состоять в различении культурно-исторических типов» .

Действительно, процессы, происходящие в обществе, сменяют друг друга в получающемся синтезе, и в результате борьбы противоположностей возникает новый культурно-исторический, социальный, аксиологический или иной тип. По сути, диалектическая борьба является движущей силой эволюции общества.

По мнению В.А. Тишкова, человечество сейчас находится на таком этапе своего развития, когда вопрос о выделении этнической общности чрезвычайно сложен, поскольку не существует общностей, не испытавших влияния других культур, других народов или не испытавших влияния более глобальной социальной среды, существующей в отдельных странах, регионах и мире в целом. Но именно тенденция к глобализации и взаимодействию локальных культур провоцирует особый интерес к культурной самобытности, которая не стремится полностью подстраиваться под унифицированные модели массовых культур.

Наблюдается даже рост культурного разнообразия современных гражданских обществ, а представленные в них этнические сообщества находят все больше ресурсов, в том числе политических и правовых, для сохранения и развития своей целостности и культурной идентичности. Этот приоритетный вектор в развитии этнических сообществ определяет общую закономерность, что человечество, объединяясь и взаимодействуя, тем не менее, не теряет своего этнокультурного разнообразия .

Как показывает ход мировой истории, в последние десятилетия, вопреки опасениям многих ученых, предсказывавших «деградацию культурного разнообразия современного человечества», утверждение феномена «культурных свалок», эффекта «глобальной культурной однородности в духе вестернизации», мы наблюдаем все большее сопротивление со стороны этнических сообществ .

Мы придерживаемся точки зрения А.В. Тишкова, что тенденции к признанию и защите собственной самобытности и сохранению культурной традиции, которые мы наблюдаем особенно в последнее десятилетие во всем мире, подтверждают общее, что человечество не теряет своего этнокультурного разнообразия несмотря на то, что оно становится все более взаимосвязанным и унифицированным.

Хотя глобализация неизбежно ведет к распространению универсальных ценностей и приобретению тех же черт местными культурами в глобальном масштабе, она также оставляет за местными культурами право на самоопределение. Иными словами, в настоящее время в мире доминирует единство двух взаимосвязанных процессов — собственно глобализации и локализации, а также противостояние тенденций универсализации и регионализации, унификации и диверсификации, когда локальное формируется под влиянием глобального и наоборот.

2. Особенности диалектики межэтнических взаимодействий

Вопросы диалектики и философии, на первый взгляд, кажутся довольно абстрактными и общими, хотя они имеют непосредственное отношение к становлению и развитию личности. Интерпретируя Декарта, можно предположить, что если круг технических, как механических, проблем описывается в основном с позиции формальной логики, то сферы человека, отчасти природы и проблемы духа, в силу своей органической природы, подчиняются принципам диалектики. Творящая природа и порожденная природа, сконструированная человеком как тварная, следуя Спинозе, не равнозначны по своим законам, хотя слои и уровни прерывности, естественно, существуют .

Необходимость такого подхода, отличного от собственно формальной логики, была ясна и очевидна цивилизациям еще при зарождении древних государств, в частности, древним Индии, Корее и Китаю. В рамках соответствующей традиционной культуры сам человек закономерно понимался либо как отражение, либо как репрезентация системы неких сил, имеющих универсальное значение .

Такой взгляд на человека изначально является результатом понимания мира как дуального начала, когда принцип космической природы или просто некий высший принцип отражается в лице своего земного проявления. Черта дуализма лежит в основе традиционного мировоззрения, которое делит мир на светлое и темное, земное и небесное, видимое и невидимое, мужское и женское.