Реферат на тему Диалектика Маркса и диалектика Гегеля

Содержание:

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ 3
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД Г. ГЕГЕЛЯ 5
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД К. МАКСА 12
ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ Г. ГЕГЕЛЕИ Т К. МАРКСОМ 16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 21

Введение:

Актуальность данного исследование обосновано тем фактом, что в основе любых научных изысканий лежит диалектическое обобщение данных, результаты которых и являются сутью понятия. Ведь истина познается в противостоянии противоположностей, что закономерно приводит к возникновению новых структур, изобретений и теорий.
Поступательное развитие – это и есть основной предмет изучения диалектики, а сама диалектика – это наука об общих законах развития природы, общества и мышления. При этом основным критерием диалектики является нацеленность на развитие. Изучение законов развития позволяет управлять непосредственными процессами развития, при этом изменяя мир в своем понимании и в соответствии со своими потребностями.
Анализируя диалектический метод, особое внимание необходимо уделить диалектике Г. Гегеля и диалектике К. Маркса, ведь именно ими было отмечено основной переломный момент в развитии диалектики. Следует отметить, что диалектика Г. Гегеля является идеалистической в то время, как диалектика К. Маркса – материалистической. Связь между Марксом и Гегелем в настоящее время является решающим теоретическим вопросом, так как от него зависит будущее стратегической науки.
Диалектика (греч. др. -греч. διαλεκτική) – искусство ведения беседы. Распространение древнегреческое слово «диалектика» за счет популярности «Диалогов» Платона, где два и более участника диалога могли придерживаться различных мнений, но стремились к определению истины за счет обмена своими мнениями.
Неотъемлемой частью науки современности являются диалектические обобщения опытных данных, результатами которых являются: суть понятия.
Диалектика представляет собой теорию и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Также она является учением о развитии бытия и познания и основанным на этом учении методом мышления. Осознанное применение диалектики позволяет верно использовать понятия, учитывать взаимосвязь явлений, их противоречивость, изменчивость, возможность перехода противоположностей друг в друга.
Вопрос сравнения диалектики Г Гегеля и диалектики К. Маркса является довольно популярным, о чем свидетельствуют научные труды таких авторов как: Алексеев П.В., Вазюлин В.А., Джохадзе Д. В., Джохадзе Н. И., Стрелецкий Я. И., Канке В. А., Кириленко Г. Г., Швецов Е. В., и др.
Объект исследования: философская мысль понимания диалектики Г. Гегелем и К. Марксом.
Предмет исследования: изучение специфики диалектики как ключевого направления проявления в научной мысли идей диалектики Г. Гегеля и К. Маркса.
Цель исследования: изучение философского смысла диалектики Гегеля и Маркса, определение общих черт, а также установление различий между ними.
Задачи исследования:
• рассмотреть критику гегелевской диалектики и диалектики марксизма;
• определить понимание природы и общественной жизни Г. Гегелем и К. Марксом.
В качестве методологической основы исследования были использованы сопоставительный и описательный методы.

Заключение:

Итак, на основании всего выше сказанного можно отметить, что диалектическая философия Гегеля содержит два понимания. Первое понимание, в обычном своем значении, соответственно тому, что философия Гегеля диалектична, является диалектическим учением. Второе понимание, которое идентифицировано и имеет свое раскрытие только в современной диалектической философии, определяется собственно диалектической составляющей философии Гегеля, непосредственно освобожденной от личного общественно-политического мировоззрения великого мыслителя и представляющей собою диалектические знания. Диалектика, как особая модель философского подхода к миру основывается на выделенных Гегелем основных законах диалектики: закон количественных и качественных изменений, закон единства и борьбы противоположностей, закон «отрицания – отрицания».
Диалектический метод К. Маркса – специализированное, рационально-материалистическое представление опорного метода гегелевской философии, но не учитывающее богатство сверх чувственности. В связи с чем он вторичен относительно ключевых методов диалектической философии и является достаточно узким, неприменимым ко многим процессам. Метод Маркса позволяет сконцентрировать значительные методологические ресурсы для решения конкретной научной или общественной проблемы материального образа, но он недостаточен для полного освещения многогранных объемных вопросов.
Критикуя концепцию Г. Гегеля, К. Маркс доказывает, что диалектический метод Гегеля, вступая в противоречие с идеалистической системой его философии, во многом теряет свой революционно-критический дух. К. Маркс стремится преодолеть идеалистическую ограниченность предшествующей диалектики и переосмысливает ее в материалистическом плане, таким образом разрабатывая материалистическую диалектику. Под диалектикой К. Маркс понимает действие, которое направлено на преобразование общества. Развитие, по мнению марксистов, – это виток, повторяющий пройденные уже ступени, но на более высокой базе, развитие по спирали, а не по прямой, развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное и др. Смысл марксисткой диалектики не в том, чтобы объяснить мир, интерпретировать его, а в том, чтобы изменить его, стать теорией изменения, развития и отрицания старого общества и утверждения нового, коммунистического общества. К. Маркс и Ф. Энгельс анализирует развитие как атрибут материи, главным источником развития являются противоречия в материальной сфере жизни общества.
Маркс высоко оценил диалектику Гегеля. При этом он критиковал Гегеля за идеализм. Марксом было доказано, что в гегелевской философии предоставлено извращённую, мистифицированную картину мира, искажающей все действительные связи между сознанием и бытием, человеком и природой. Чувственные материальные вещи, по мнению Гегеля, производны от «самосознания», которое есть единственная и все объемлемая реальность. По мнению К. Маркса основные пороки гегелевской диалектики состоят, во-первых, в том, что она представляла собой диалектику саморазвития абсолютной идеи как животворящей души всего существующего, то есть была идеалистической, и во-вторых в том, что она была ограничена пределами, поставленными ей метафизической системой.
В связи с этим можно подытожить, что марксистская диалектика утверждается как учение о законах развития действительности, а не только одного лишь мышления, как у Гегеля. Маркс – ученик Гегеля, который продолжил учение своего учителя.

Фрагмент текста работы:

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД Г. ГЕГЕЛЯ
Диалектика – это философский метод аргументации. В обиход термин «диалектика» впервые было введено Сократом с целью обозначения плодотворного и взаимно заинтересованного достижения истины за счет столкновения противоположных мнений путем «вопрос – ответ».
В истории философии сложились три основные формы диалектики:
• античная, для которой свойственны наивность и стихийность, так как основывалась на житейском опыте и отдельных наблюдениях (Гераклит, Платон, Аристотель, Зенон и др.);
• немецкая классическая, разработанная Кантом, Фихте, Шеллингом и с особым участием Гегеля;
• материалистическая, основанная К. Марксом и Ф. Энгельсом.
Диалектику использовали многие известные философы, однако самой развитой формой диалектика явилась у Г. Гегеля.
Георг-Вильгельм-Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) остался в истории философии как автор самой обоснованной системы идеалистической диалектики. Две его идеи имели огромное производительное значения при развитии его философской системы:
• переосмысление соотношения рассудка и разума;
• понимание идеи как системы знания, само образующийся в ходе развития.
К интуиции, как непосредственному знанию, на котором можно основать философию Гегель относился довольно скептически. Гегель придерживался мнения, что всякое знание опосредованное, что распространяется и на философию, умного познания. Абсолютным знанием философ наделен не как внезапным прозрением, а как закономерным результатом осмысления наличествующего рассудочного знания.
Гегель придерживался мнения, что рассудок – это первая форма понятийного, логического знания, построенного по правилам формальной логики и исключающая противоречия. По мнению ученого рассудок представляет собой научное и обыденное знание, которое ограничено и конечно. Его истина обусловлена, зависима от обстоятельств. Скажем, утверждение «параллельные прямые не пересекаются» теряет истинность в не евклидовой геометрии, а суждение «дождь идет» — как только дождь прекратится. Философия, стремится к абсолютному знанию, не может удовлетвориться подобными конечными истинами, он стремится выйти за пределы рассудка.