Реферат на тему «Детская игра как феномен человеческой культуры»

Содержание:

Введение 2

Глава 1.Теоретические аспекты изучения детской игры как феномена человеческой культуры 4

1.1История детской игры 4

1.2 Концепции игры 6

Глава 2.Эмпирическая часть 14

2.1 Организация исследования 14

2.2 Результаты исследования 18

Заключение 20

Список литературы 21

Введение:

Актуальность темы. Явление «игры» является одним из старейших видов человеческой деятельности. Упоминания об этом феномене находим в Библии, индийских Ведах, произведениях Платона, Аристотеля и Гераклита. Причинами популярности игры интересовались ученые таких областей знаний, как культурология, философия, антропология, психология, педагогика, математика и др. Однако, несмотря на значительное количество работ, посвященных природе, построении и типологии игры, она все еще остается малоизученной в коммуникативном аспекте. Именно информационный век актуализировало применения игры, игровых механик и техник в области социальных коммуникаций.

Важность игры в жизни человека была описана в исследованиях различных эпох, упоминания об этом явлении имели преимущественно фрагментарный и разрозненный характер. Лишь в XIX в. начали появляться первые научные теории игры. Игра является междисциплинарным объектом и только благодаря комплексной методологии и учету междисциплинарного подхода можно понять генезис этого явления и специфику его применения в области социальных коммуникаций.

Цель работы — проанализировать определения, типологии и влияние игры на поведение человека в междисциплинарном аспекте за счет решения следующих задач: описать теоретические концепции игры в исторической диахронии; сравнить определения, типологии и оценку влияния игры на человека в различных областях знаний.

Чтобы игры были содержательными и воспитывающими, надо познакомить детей с определенным кругом явлений из жизни взрослых, постепенно раскрывая мотивы и нравственный смысл человеческой деятельности. Существенными факторами, влияющими на направленность детских игр, на расширение и углубление игровых образов, являются художественная литература и произведения изобразительного искусства (картины, рисунки, иллюстрации).

В отечественной психологии и педагогике богатые традиции изучения игры, опирающие на работы Р.И. Жуковской, А.В. Запорожца, А.Н. Леонтьева, Д.В. Менджерицкой, А.П. Усовой, Д.Б. Эльконина. Сегодня научный уровень исследования развития личности в игре характеризуется наличием сложившейся теории игры, возможности дальнейшего развития которой во многом, обусловлены стремлением исследователей, разрешить исходные противоречия, заложенные в фундаментальных основаниях этой теории Т.А. Марковой и Д.Б. Эльконина.

Методы исследования: теоретический анализ литературы, анализ и синтез; эмпирические: методика Калининой Р.Р.

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Заключение:

Таким образом, систематизируя исследования ученых, можно сделать вывод, игра — это действие, основанное на правилах, мотивированная как желанием получить удовольствие от игрового процесса, так и удовлетворением потребностей.

Основываясь на утверждениях Платона, можно сделать вывод, что именно он понимал под игрой: игра — это естественное для человека явление, которое является стремлением к истине, что выражается через непредсказуемые, творческие действия по определенным правилам без серьезного смысла. Философ считал, что игра является действием, наиболее присущей человеку, хотя индивид выступает несамостоятельным и является скорее «игрушкой Бога», чем игроком. Важный вывод Платона содержится в работе «Государство». Ученый утверждает, что всю жизнь идеального государства в самой высокой точке должно быть священной игрой, все граждане привлечены к принадлежащих каждому игр [1].

В современном мире игра существует в своих архаичных формах, однако получает новые виды и модификации под влиянием развития информационно-коммуникационных технологий. Повышенный интерес к играм и их возможности влиять на человека способствовали развитию компьютерных игр.

Фрагмент текста работы:

Глава 1.Теоретические аспекты изучения детской игры как феномена человеческой культуры

1.1История детской игры

Одним из первых, кто обнаружил влияние игры на психофизиологическое состояние человека был Платон [1]. Его выводы существенно повлияли на последующие теоретические наработки философов разных эпох. В диалогах «Протагор», «Горгий», «Кратил», «Тимей», «Политик», «Законы» понятие «игра» упоминается более ста раз.

Как справедливо замечает Д. Курдибайло, «вряд ли стоит говорить об особом учение Платона об игре, скорее можно говорить о его отношении к игре, о том, какие черты игрового поведения его интересуют» [2, 1]. Платон выделял: 1. Игру на музыкальном инструменте и танцы. 2. Художественное игру, которая дает человеку возможность творчески проявить себя, к таким играм автор причислял поэзию, театр и другие игры, которые сосредотачиваются на эмоциональной сфере. 3. игру-соревнование. 4. декабря логики. По мнению Платона, игры логики является основой алгебры, геометрии, астрономии, грамматики, философии. Они абстрактные и возникли вследствие желания человека лучше познать мир через игру. 5. Священная игра: жертвоприношения, праздники, хороводы и под. Такую игру наделяют сакральностью.

Основываясь на утверждениях Платона, можно сделать вывод, что именно он понимал под игрой: игра — это естественное для человека явление, которое является стремлением к истине, что выражается через непредсказуемые, творческие действия по определенным правилам без серьезного смысла. Философ считал, что игра является действием, наиболее присущей человеку, хотя индивид выступает несамостоятельным и является скорее «игрушкой Бога», чем игроком. Важный вывод Платона содержится в работе «Государство». Ученый утверждает, что всю жизнь идеального государства в самой высокой точке должно быть священной игрой, все граждане привлечены к принадлежащих каждому игр [1].

Платон подчеркивает смысле правил им для идеального государства. Итак, Платон видит в игре сакральную основу государства. Аристотель в своей работе «Политика» выражает достаточно скептическое отношение к игре, считая, что использование игры как досуг может привести к игре как цели жизни, потому что очень долгое время считалось, что игра возможна только ради себя самой. Концептуально представление Аристотеля об игре не слишком отличается от платоновского и акцентирует внимание на следовании правилам. Среди черт, присущих игре, он, противопоставляя декабря работе, называет: отдых и успокоение души [7].

В отличие от Платона, Аристотель считал игру непригодной для образования, ссылаясь на то, что образовательный процесс должен быть связан с грустью. В «бронзовом веке» игра как культурный феномен распадается, сохраняя свое существование в таких формах, как ритуалы, праздничные игры в честь богов, гладиаторские бои. Отношение к игре как к бесполезному расходованию времени сохранялось и в течение всего средневековья.

Причиной этого было отношение церкви к играм, которая в игре видел «сатанинскую сущность» и язычество. По мнению пиетистов и схоластов, игры стоило вообще запретить. И только в эпоху Ренессанса, благодаря таким ученым, как Ф. Рабле, Руссо, И. Г. Песталоцци ставится вопрос о практическом значении игры. Общие положения игровой теории были описаны Ф. Шиллером в работе «Письма об эстетическом воспитании человека», который уделял большое внимание эстетической природе игры, так же, как и Хайдеггер, он видел в игре выявления характеристик человека и его свободы в целом. Он сравнивал игру с красотой и оказывал ей величественных рис, утверждая, что человек в полной мере человек, только когда она играет. Так же, как и Платон, Шиллер признает свободу и непринужденность игры, но по его версии только игра раскрывает двустороннюю сущность человека — материальную и духовную [3].