Реферат на тему Человек в XXI веке

Содержание:

Введение 3

Основная часть 4

Заключение 11

Список литературы 12

Введение:

Человечество вступило в новую эпоху своего развития, это случилось в процессе постоянно ускоряющейся жизнедеятельности людей. Отличительная черта нашей эпохи – глобальный кризис, охвативший все сферы общественной жизни: экономическую, политическую, социальную и духовную. Он вызван многими причинами, но прежде всего современными процессами глобализации, происходящими в общественной жизни. Человек неумолимо становится другим и далее продолжает меняться, наблюдаются изменения в его психологии и мировоззрении, в кругозоре, восприимчивости, душевных переживаниях, аналитических способностях.

Главная примета нового времени, его содержательная сторона состоит, как представляется, в том, что современный человек создал мир, слишком сложный для себя как отдельно взятой личности, для своих индивидуальных и интеллектуальных возможностей. В результате он утратил способность сознавать базовые закономерности этого мира и их изменения, предвидеть последствия своих усилий и направление своего собственного развития.

Цель работы: рассмотреть понятие человека в XXI веке.

Заключение:

Мир объяснений и разумных доводов, с одной стороны, и мир существования – с другой, представляют собой два разных мира. Существование человека принципиально неконцептуализируемого в своей текучей множественности непосильно для науки.

Человек, соответственно, есть самодостаточное основание для всего сущего в мире. По отношению к нему все сущее представлено в виде предметов, вещей, сам же он, по отношению к ним, есть преданность, субъект и как таковой есть нечто скрытое, удостоверяющее само себя, живущее в изменяющемся мире, где результат действий не предопределен, поэтому существенное значение приобретает синергия как содеятельность, когда объединены познающий и познаваемое при соблюдении самостоятельности каждой из сторон, без растворения друг в друге этих сущностей или энергий. Однако в любом случае мир, рисуемый современной наукой и современной философией, оказывается миром отношений, события же отношений множатся, рассеиваются, усложняются, модифицируются, разветвляются.

Начиная с эпохи мифа, человек добровольно отграничивает себя от окружающего мира, обнаруживает свое отличие от других животных и пытается выстроить уникальное человекоразмерное пространство, что становится отправной точкой в рождении всей мировоззренческой проблематики в философии. Отход от классического понимания человека в антропоцентризме и теоцентризме со временем вызывает гипертрофированное чувство хозяина природы, ее покорителя, что становится в итоге причиной надвигающейся экологической катастрофы.

 

Фрагмент текста работы:

Человек – это не только познающее мир вокруг себя существо, но и активно переживающее за все изменения этого мира, саморазвивающаяся и самоисследуемая система. Философия выражает высшие и специфические качества человека, помогая ему развивать и осуществлять обогащение его динамической и творческой сущности, обращая внимание на специфику проявления национальной идеи в восприятии и деятельном развитии человека и общества в целом.

Философское знание о человеке отличается тем, что в нем естественным образом соединяются непреходящее, вневременное и неизменно актуальное. Можно объяснить это фактом, согласно которому центром философского знания о человеке выступают непоколебимые проблемы человеческого бытия. Философия представляет собой познание человеком своей сущности во всех ее проявлениях, а также исходя из потребностей времени [1, с. 9].

Исторически человек осуществляет осмысление своего бытия средствами метафизического размышления, что находит свое проявление в философии. Философское знание представляет собой знание, которое имеет сущностно-человеческий подтекст. Философия способствует развитию двойной рефлексии: «снимает» рефлексию человека, а также является осознанием того, что действительность должна быть дана в неких продвижениях сознания человека. Собственно рефлексивный (аналитический) характер философского знания представляет собой значимую черту развития философской мысли [7, с. 196].

Ведущим основанием цели и процесса социализации для нас остается гуманизм как человекообразующая идея и фундаментальная ценность, а качество его прочтения и в культуре, и в образовании определяют социальную эволюцию. Мы солидарны с позицией, что кризис гуманистических традиций влечет кризис духовности, маркируемый в философии позицией признания смерти человека как живого явления. Подмену человека актором освещает В. А. Кутырев, видя в социотехнизме «подлинный кризис гуманизма», переход человека в «фактор» [2, с. 11]. Согласимся с философом, что для изменения ситуации важна смена социальных установок, однако, подчеркнем, что это возвращает нас к вопросу о гуманизме как ценности и норме социальности.

Философия в классическом проявлении не знает и не репрезентует всю полноту человеческой субъективности. Развитие метафизики с точки зрения гносеологии развивает два понятия «объект» и «субъект». Природа и сущность человека в достаточной степени различается с природой и сущностью любой другой вещи. Сущность человека при этом не может быть статичной, она находится в постоянных динамических изменениях. Значимой чертой сущности человека является самосозидание, самосовершенствование и самодетерминация. По мнению П. Куртца, примечательным в человеческом роде является именно это. Сущность человека не имеет никаких ограничений от фиксированной человеческой природой, что создает условия и возможность для определения его каждый раз с новыми основаниями [3, с. 47].