Реферат на тему Человек в философии Т. де Шардена

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. КОНЦЕПЦИЯ АНТРОПОГЕНЕЗА ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕНА 6
2. ПРОБЛЕМА ГЕНЕЗИСА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ Т. ШАРДЕНА 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 14

Введение:

Обладая глубоким и всесторонним естественнонаучным образованием, высокими научными званиями степенями, Тейяр известен как видный исследователь в области антропогенеза, археологии, геологии, палеонтологии, древнейших этапов истории человека. Он внес большой вклад в изучение палеолита, Северной, Центральной и Восточной Азии.
Взгляды Тейяра на теорию антропогенеза нашли свое отражение и в философском синтезе, представляющем собственное оригинальное видение мира, известное нашему читателю по одной из переизданных книг Тейяра – «Феномен человека».
Процесс антропогенеза занимает, по Тейяру, определенное место в эволюции физического мира [5]. Надо отметить, что теория антропогенеза, по Тейяру, содержит целый ряд важных и интересных моментов, которые порой перекликаются с мыслями других исследователей. Например, существование определенной направленности в эволюции органического мира, связанной с накоплением адаптаций широкого значения (И. И. Шмальгаузен), представленная в морфологической эволюции человека развитием головного мозга в первую очередь (Тейяр). Констатация параллельных линий цефализации в эволюции царства животных, связь возможности морфофизиологического у предков человека с отсутствием специализации в организации, обусловленность совершенствования сознания и появление социальности гоминид усложнением их мозга – все это имеет место в представлениях ученого.
Тейяр правильно оценивает глобальное значение антропогенеза для эволюции всей планеты, пытается отразить ход антропогенеза в категориях диалектики, указывает на качественное отличие в деятельности человека и антропоида, проявляющееся в условиях определенного анатомического сходства (Ф. Энгельс), осознает значение труда для гоминизации.

Заключение:

В теории Тейяра проводится мысль о постепенности морфологической эволюции человека. Трудно, правда, согласиться с его трактовкой механизмов трансформации человека.
Поразителен тот факт, что все сказанное выше о Тейяре – ученом является результатом его труда, как виднейшего религиозного деятеля и мыслителя нашего времени, члена ордена иезуитов, профессоров теологии и т.д.
Современная философская литература содержит в себе подробный анализ второй сферы деятельности Тейяра, его философии, которая имеет широкое распространение на Западе.
Философия Тейяра рассматривается в ряду других попыток модернизации Христианства за счет стремления сблизить науку и религию. Эта особенность творчества Тейяра, с другой стороны, на протяжении большей части его жизни была причиной его вынужденной оппозиции церкви. Философия Тейяра определяется как разновидность идеалистического пантеизма, основное содержание которой – эволюция духа, являющаяся сущностью космогенеза и осуществляющаяся путем усложнения материи. Исследователи философии Тейяра отмечают сложность его теоретических построений, которые не могут оцениваться однозначно [9]. Элементы диалектики, принятие понятия эволюции как методологического принципа, неразрывность материи и сознания, привлечение данных науки, вера в человека и в его будущее и т.д. – составляют положительные стороны философии Тейяра. Но ей же присуще неправильное понимание сущности и факторов общественного развития, стремление к эволюционной трактовке основных христианских догм, вера в существование еще одного отрезка космогенеза – «христогенеза» (Бога), декларативные заявления о возможности соединения науки и религии, не подкрепленные, по нашему мнению, ни теорией, ни практикой в работе П. Тейяра де Шардена, ученого и философа.

Фрагмент текста работы:

1. КОНЦЕПЦИЯ АНТРОПОГЕНЕЗА ТЕЙЯР ДЕ ШАРДЕНА

Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955) является представителем католической теологии. Мари Жозеф Пьер Тейяр де Шарден — один из виднейших представителей теологической философии XX столетия. Идеализм Тейяра де Шардена — это идеализм, ключевые слова в коем — Вселенная, пронизанная Богом. Философия здесь становится почти поэтичной в своем романтическом радикализме.
Казалось бы, изучать происхождение человека и проповедовать в храме – полярные занятия. Как и другие умные люди, автор в своем мировоззрении гармонично сочетает противоположности, словно «инь и янь». Человека он видит не как центр мира, а как вершину эволюции. Библейский Адам же не конкретная историческая фигура, а группа людей – мета личность. Наравне с Вернадским, Тейяр активно популяризовал понятие «ноосфера» – высшую стадию эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества и оказывает глубокий эффект на природу. Эволюция или онтогенез, с его точки зрения – ни что иное, как божественный промысел. Автор считает, что все ветви, кроме Homo Sapiens находятся в тупике – насекомые заперты в своих крошечных тельцах, олени обременены бесполезными рогами, человекоподобные обезьяны не в состоянии подняться на высшую ступень [10]. При этом, хоть человек и отделился от животного мира, конечная цель в полном слиянии c биосферой в целом, и для этого людям следует объединиться.
Значительный вклад его идеи внесли в антропологию, теологию, палеонтологию. В своих теолого-философских трудах Шарден развивает концепцию ноосферы. Это он осуществляет, соединяя положения христианской догматики с эволюционной теорией происхождения мира, разрабатываемой и поддерживаемой научным сообществом. Шарден не оставил после себя ни учеников, ни полноценной школы. Но известен как создатель направления в философии – тейярдизма.
Французский философ, прежде всего, отверг идею начала мира, утверждал, что тому убеждению, что Бог сотворил материальный мир во времени, дал начало в своих трудах Августин Аврелий. Наоборот, доказывал Тейяр, материя не имеет никакого начала ни конца, но существует, подвергаясь постоянным преобразованиям и преображениям. Материя — понимается им и как материя тенгенциальная (чувственная), и как радиальная (духовная). В результате дифференцирования и совершенствования материи возникла жизнь и разные, все более сложные формы живых существ. Те же материальные процессы привели, и к возникновению человека Развитие Вселенной имеет стадийный характер. Библейскую информацию об Адаме и Еве, как о наших прародителях, надо — по мнению Тейяра, интерпретировать как скачок, переломный пункт в развитии пралюдей Эволюция, по его мнению, имеет два выразительных этапа [2]. Первый этап — это «развитие мира», дифференцирование, которое завершается возникновением человека. С моментом появления человека в разных местах Земли эволюция входит в этап ноосферы, что обозначает «свертывание» мира, концентрацию единиц, социализацию. Общественная эволюция является продолжением революции материи и живой природы.
Убеждение о естественном происхождении человека сопровождала мысль, что процесс эволюции и Божье сотворение мира — это одно и то же. Эволюция имеет начало в точке Альфа и ведет к точке Омега, являющейся источником силы и порядка эволюции Омега — это бытие трансцендентное, духовное, которое привлекает к себе все, что существует. Тейяр отождествлял Альфу и Омегу с Богом. Прошлое человечества интересует французского иезуита лишь настолько, насколько определяет его будущее. Он заметил, что в современном мире люди хотят быть активными, что ими управляет желание творить. В это время церковь приказывает молиться, считая молитву основной формой религиозного поступка. Это приводит верующих к конфликту совести, и, в конечном счете, способствует уходу наиболее моральных людей от религии.
Важным аспектом существования человека является деятельность, действие, покорение и приспособление мира для своих потребностей. Речь идет о производственном труде, художественной деятельности, научной работе и общественных делах. Работа не является наказанием за грехи, утверждал Тейяр, но она — нравственный императив. Достоинство человека имеет свой источник в его роли в мире. Тейяр перевернул иерархию ценностей в христианской этике. Плохим христианином является тот, кто замыкается в башне из слоновой кости. Хороший — тот, кто продолжает процесс творения мира, участвует в цивилизационных изменениях. Зло отождествляется им с пассивностью, а добро с активностью.