Реферат на тему Человек как открытое существо. Дж. Агамбен «Открытое: человек и животное».

Содержание:

Введение 3

Основная часть 4

Заключение 12

Литература 13

Введение:

Джорджо Агамбен (род. в 1942г.) – современный итальянский философ, взгляды которого основаны на идеях Мартина Хайдеггера, Вальтера Бенджамина, Жака Деррида, Мишеля Фуко, Ханны Арендт и Карла Шмитта. Философия Агамбена вписывается в современную тенденцию обращения к «политическому». Его ранние работы были посвящены исследованию языка, эстетики и метафизики на основе идей Хайдеггера и Жоржа Батая. Наиболее известны этические и политические работы 1990-х и 2000-х годов, в которых Дж. Агамбен описывает политическое пространство современности в мрачных и даже апокалиптических тонах. Радикальная критика Агамбена самоуспокоенности Запада стала актуальной после политики Запада в XXI веке – его реакции на террористические атаки 11 сентября 2001 года.

Сегодня Дж. Агамбен – один из знаковых и неординарных исследователей в сфере современной философии права. Его своеобразие как философа не только в яркости и оригинальности раскрываемых тем, но также в изменении концептуальной парадигмы, что заставляет нас переосмыслить, кажется традиционные и хорошо изученные проблемы соотношения морали и права, права и политики и др.

В работе « Открытое. Человек и животное» (2002) Дж. Агамбен разрабатывает тему «жизни», своих знаменитых книг «Homo sacer» и «Что остается после Освенцима», хотя и с другой точки зрения с применением других парадигм. В диалоге с Жоржем Батейль, Карлом Линнеем, Эрнстом Геккелем, Якобом фон Юкскюль и, прежде всего, Хайдеггером, Агамбен устанавливает границу между человеком и животным в самом человеке. Только устранив свою животность, мир открывается перед людьми, но вместе с тем устраняя свою животность, человек загоняет жизнь в зону отчуждения. Для Агамбена отношение человека и животности, а также человечности к животному становится решающим политическим конфликтом в нашей сегодняшней культурной ситуации.

Заключение:

Итак, исходя из содержания книги Дж. Агамбена мы должны думать, что люди – это особый вид живого существа. Но затем сменив род на вид , в шаге от впадения в дурную бесконечность мы не можем избежать объяснений сути живого существа и самой жизни. Дж.. Агамбен также не дает точного определения, в результате аналитического препарирования мы находим «голую жизнь», которая сознательно отдалена от «животного» и скорее вырывает человека из биосферы, чем привязывает его к ней.

Стратегической целью является «выставление напоказ центральной пустоты, знания, которое – в человеке – отделяет человека от животного…» (с. 36). В надежде, что, увеличив расстояние с животным в себе, мы сократим путь к Божественному в нас. Это более чем непонятно. Поскольку автор отклоняет сквозную иерархическую структуру сущего с соответствующими ступенями для родов, видов и индивидов.

Из пустоты, также гносеологической веет нигилизмом. И. Агамбен не выступает против него. Ведь бытие изначально пронизано ничто, провозглашает он, ссылаясь на М. Хайдеггера. В контексте толкования Хайдеггера итальянский философ противопоставляет открытого человека, а точнее принципиально голую жизнь, в которой человек может только быть определен, животному, которое одновременно открыто и не открыто.

Более того и человек тоже оказывается и открытым и сокрытым в какой-то степени, поскольку имеет в себе нечто животное. Но может это и к лучшему, так мы сохраняем в себе то сокровенное и чрезвычайное преимущество, которое дает бытие перед сущим.

 

Фрагмент текста работы:

Основная часть

Рассуждая об открытом как одном из имен бытия, Дж. Агамбен продолжает мысли М. Хайдеггера и констатирует: «Сущее для животного открыто, но недоступно; то есть оно открыто в недоступности и непрозрачности, то есть в определенной степени в некотором не-отношении. Эта открытость без раскрытости и характеризует обделенность животных миром, тогда как человек характеризуется мироформированием. Животное не совсем лишено мира, поскольку в своем оцепенении оно открыто ему, и – в отличие от камня, совсем лишенного мира, ему должно его не хватать (entbehren), и именно потому в своем бытии оно может быть определено через обделенность и недостаток» (с 67-68).

Нынешний объективный мир, с позиции итальянского философа Дж. Агамбена, направленный на искусственное создание аномальной социальности, порожденной необходимостью, представляется весьма нечетким и неясным.

Общественные процессы направляются на формирование конститутивной силы чрезвычайного положения, чем обусловливают его трансформацию в право (нормативность), а это приводит к тому, что «право зависает и сопровождается к чистому факту» (с. 47). Ученый отстаивает мнение, которое противоречит сегодняшним тенденциям, так называемых «демократических обществ», указывая на то, что развитие изменило курс в сторону деспотизма и авторитаризма, ограничения личной свободы человека, его естественных прав и интересов. В его видении современный мир теряет моральный и гуманный образ, что в будущем может привести к потере человеком своей сущности первичного бытия, нивелирования ценностей, обычаев и традиций.

Дж. Агамбен в книге «Открытое: Человек и животное» исследует вопрос взаимосвязи между человеком и животным, а также соотношение животного и человеческого в самом человеке. По мнению Агамбена, люди в западной культуре прежде всего, мыслились как союз тела и души, как живое существо и логос (λόγος’α,), природное и сверхъестественное. Человеку в современном мире предстоит научиться видеть в человеке результат разделения этих двух элементов и «исследовать не метафизическую тайну их союза, а практическую и политическую тайну их разделение» (с. 26).