Реферат на тему Человеческое в человеке

Содержание:

Введение 3

1.Общее понятие человека 4

1.1.Проблема природы человека 4

1.2.Соотношение природного и социального в человеке 6

2.Как определить «человеческое в человеке» 10

2.1.Человечность как проблема 10

2.2.Сущность человека 13

Заключение 21

Список использованной литературы 22

Введение:

Человек — существо социальное. Но в то же время высшее млекопитающее, то есть биологическое существо.

Как и любой биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенным набором видовых характеристик. Каждый из этих знаков может различаться у разных представителей и даже в широких пределах. Социальные процессы также могут влиять на проявление многих биологических параметров вида. Так, например, нормальная продолжительность жизни человека на данный момент составляет 80-90 лет с учетом того, что он не страдает наследственными заболеваниями и не будет подвергаться вредным внешним воздействиям, таким как инфекционные заболевания, дорожно-транспортные происшествия, и т.д. Это биологическая константа вида, которая, однако, изменяется под влиянием социальных законов.

Каждый человек по своей природе индивидуален и неповторим, у каждого свой набор генов, унаследованных от родителей. Уникальность человека также усиливается влиянием социальных и биологических факторов в процессе развития, ведь каждый человек имеет уникальный жизненный опыт. Следовательно, человечество бесконечно разнообразно, человеческие способности и дары бесконечно разнообразны.

Цель работы: человеческое в человеке.

Задачи: 1.Общее понятие человека

1.1.Проблема природы человека

1.2.Соотношение природного и социального в человеке

2.Как определить «человеческое в человеке»

2.1.Человечность как проблема

2.2.Сущность человека

 

Заключение:

Человек — это целостная единица биологического (организменного), ментального и социального уровней, которые образуются двумя: естественным и социальным, наследственным и приобретенным в течение его жизни. В то же время человеческая личность — это не простая арифметическая сумма биологического, ментального и социального, а их целостное единство, которое приводит к возникновению нового качественного этапа — человеческой личности. В заключение можно сказать, что биологическая природа — единственная истинная основа, на которой человек рождается и существует. Каждый отдельный индивид, каждый человек существует с этого момента до тех пор, пока не будет существовать и жить его биологическая природа. Но при всей своей биологической природе человек принадлежит к миру животных. А человек рождается только как вид животных Homo Sapiens; он не рождается как личность, а только как кандидат в личность. Формирование личности происходит через социализацию новорожденного, то есть оперируя перечисленными выше категориями, исходя из биологической природы, мы приобретаем социальную природу.

Социальная природа человека начинается с определения общества. Общество — это объединение людей для совместного производства, распределения и потребления материальных и духовных благ. для воспроизводства вида и его образа жизни. Подобный союз осуществляется, как и в мире животных, для поддержания (в интересах) индивидуального существования индивида и для воспроизводства Homo Sapiens как биологического вида. Но, в отличие от животных, поведение человека — существа, которому присущи сознание и работоспособность — в коллективе подобного рода определяется не инстинктами, а общественным мнением. В процессе усвоения элементов общественной жизни кандидат в человека превращается в реального человека. Процесс усвоения новорожденным элементов социальной жизни известен как социализация человека.

Фрагмент текста работы:

1.Общее понятие человека

1.1.Проблема природы человека

Что такое человек? Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным творцом всех культурных достижений на Земле, разумным центром вселенной, точкой, из которой все должно исходить и куда все должно возвращаться. На первый взгляд этот вопрос кажется смехотворно простым: на самом деле никто не знает, что такое человек. Но дело в том, что самое близкое нам, самое знакомое, оказывается самым трудным, как только мы пытаемся вникнуть в его суть.

Какие бы науки ни занимались изучением человека, их методы всегда стремятся «препарировать его». Философия, с другой стороны, всегда стремилась понять ее целостность, прекрасно понимая, что простая сумма знаний частных пауков о человеке не даст желаемого образа, и поэтому всегда стремилась разработать свои собственные средства познания сущности человека и с их помощью раскрыть свое место и значение в мире, свои отношения с миром, свою способность «делать» себя, то есть стать творцом своей судьбы; Философскую программу можно резюмировать, лаконично повторяя после Сократа: «Познай себя», это корень и ядро всех других философских проблем.

История философии полна различных представлений о сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался в основном как часть космоса, как своего рода микрокосм и подчинялся своим человеческим проявлениям высшему принципу — судьбе. В христианской мировоззренческой системе человек стал восприниматься как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны две ипостаси: дух и тело. качественно противопоставлены друг другу как возвышенное и низменное. Поэтому Августин, например, представлял душу как независимую от тела и отождествлял ее с человеком, а Фома Аквинский считал человека единицей тела и души, промежуточным существом между животными и ангелами.

Человеческая плоть с точки зрения христианства — арена низменных страстей и желаний, порождение дьявола. Отсюда постоянное стремление человека к освобождению от дьявольских уз, стремление постичь божественный свет истины. Это обстоятельство определяет специфику отношения человека к миру: здесь очевидное желание не только познать свою сущность, но и приобщиться к высшей сущности — Богу и тем самым обрести спасение в день Страшного суда. Этому сознанию чужда идея конечности человеческого существования: вера в бессмертие души скрашивала зачастую суровую земную жизнь.

Философия Нового времени, будучи в первую очередь идеалистической, видела в человеке (после христианства) прежде всего его духовную сущность. Мы до сих пор черпаем из лучших творений этого периода, россыпи алмазов лучшие наблюдения внутренней жизни человеческого духа, смысла и формы операций человеческого разума, тайных источников человеческой психики и активности, скрытой в ней. личная глубина.

Естествознание, свободное от идеологического диктата христианства, смогло создать непревзойденные примеры натуралистических исследований человеческой природы. Но еще большей заслугой этого времени было безоговорочное признание автономии человеческого разума по отношению к познанию собственной сущности [1].

Идеалистическая философия XIX — начала XX века. гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других, наоборот, к иррациональному. Хотя понимание истинной сущности человека часто рассматривалось в нескольких теориях, оно было более или менее адекватно сформулировано некоторыми философами, например, Гегелем, который рассматривал личность в контексте социально-исторического целого как продукт активного взаимодействия, в котором объективация человеческой сущности и всего объективного мира вокруг человека есть не что иное, как результат этой объективации, ведь целостного учения о человеке еще не существовало.

Этот процесс в целом напоминал состояние вулкана, готового к извержению, но все еще затяжного в ожидании последних решающих импульсов внутренней энергии. Начиная с марксизма, человек становится центром философского знания, из которого проходят нити, связывающие его через общество со всей необъятной Вселенной. Были заложены основные принципы диалектико-материалистической концепции человека, и построение гармоничного во всех отношениях здания целостной философии человека в принципе является незавершенным процессом в человеческом самопознании для проявления Человеческие сущности чрезвычайно разнообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и работа, и общение. Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, добивается того, чего хочет, и, не довольствуясь этим, стремится к новым целям и идеалам.