Реферат на тему Бытие как способ существования

Содержание:

Введение 3

1. Философское понимание бытия как способа существования 4

2. Сущность бытия и человека в философии 17

3. Проблемы бытия человека как способа существования 23

Заключение 27

Список литературы 30

Введение:

Комфортность бытия человека, его гуманистическое качество является фундаментом и целью всей жизнедеятельности общества и его государства. В настоящее время наблюдаются качественные изменения во всех основных способах бытия человека: биологическом, психологическом, социокультурном, трансцендентном, экзистенциальном.

В современной России у людей снижены доверие к государственным структурам, мотивация труда и деторождаемости, повысилась частота проявлений духа эгоизма, морального равнодушия к другим людям, число легкомысленных браков и разводов, нежеланных и брошенных детей, преступлений против собственности, жизни и здоровья. Возросло и число людей, для которых цель жизни свелась к достижению любыми способами вершин славы и успеха в профессии, должностного повышения, материального благополучия. Тоталитарные секты имитируют религиозные вероучения, формируя ложный смысл жизни у потерявших его или не нашедших его в культуре общества. Часть молодежи легко попадает во власть потребительства, воспринимая идеи, поведение и образ жизни криминальных субкультур. В условиях кризиса ценностей и крушения кумиров встала задача перестройки мировоззрения – переосмысления жизни, наполнения ее новым смыслом.

Наконец, противоречия между смыслом жизни и знанием о нем (как сущностью и явлением), между потребностью в смысле жизни и объектами, условиями ее удовлетворения, трудности их поиска в период социальной трансформации также актуализируют данную проблему.

Цель работы: рассмотреть бытие как способ существования.

Задачи работы:

– рассмотреть философское понимание бытия как способ существования;

– охарактеризовать сущность бытия и человека в философии;

– рассмотреть проблемы бытия человека как способа существования

Заключение:

И так, экзистенциализм исследует и находит основные пути и тенденции в развитии современной западно-европейской мысли: от отчаяния к абсурду, от абсурда к вере в Бога и человека (Кьеркегор); от сознания кризиса европейских наук к формированию гуманистического идеала (Гуссерль); через осмысление бытия, заброшенного в мире, к созданию человеческого образа мира и открытию истины в произведениях искусства (Хайдеггер); от трагического постижения тайны бытия и небытия к возвышенному пафосу искусства как шифра трансценденции (Ясперс); от абсурдного мира, абсурдного мышления и творчества к трагическому героизму бунтующего человека (Камю).

В этих разнообразных философских построениях главной проблемой оказывается проблема человека, которая понимается и решается каждым философом по-своему. Это проблемы Бога, смысла и бессмыслицы, бытия и небытия, отчаяния и абсурда, страха и смерти, свободы, выбора, творчества и т.д. Можно сказать, что категориальная система экзистенциализма является не столько категориальной системой философии, сколько категориальной системой современной духовной культуры. В связи с этим критический анализ любого современного мыслителя должен вестись в самом широком контексте современной культуры.

Классическая философия отличалась строгой приверженностью традиционной проблематике, рассматриваемой с универсалистских позиций. Метафизика занималась исследованием сущего, исследованием истины и бытия. Ее мало волновало прикладное значение метафизических принципов и исследований.

Современная философия, наоборот, поставила проблему человека в тесной связи с его повседневной жизнью, которая охватывает все среды человеческой жизнедеятельности. Поэтому современная философия вместе с современной культурой размышляет над системой ценностей, которая в свою очередь открыла бы человеку новое видение себя и мира. 

Фрагмент текста работы:

1. Философское понимание бытия как способа существования

О сложности определения сущности бытия свидетельствует наличие мифологических, религиозных, естественнонаучных концепций. В первобытном обществе в мифологическом сознании содержалась идея одухотворенности всей природы, частью которой является человек. Такое понимание нашло свое отражение в термине «анимизм» (от лат. anima – душа). Любой предмет наделяется душой.

Такие взгляды присущи религиозным воззрениям первобытных племен и нашли, например, свое отражение в поэме «Слово о полку Игореве». На всем пути в половецкие степи Игоря сопровождали плохие знамения: произошло затмение Солнца, от тьмы посреди дня поднялся «свист звериный», ночи грозами полыхали. Природа страдает, переживает, предупреждает Игоря не идти в поход на половцев. Художественными средствами автор показывает неразрывную одухотворенную связь человека и природы.

Религиозное повествование связывает создание всего живого на Земле с Божественным творением. Ветхозаветная книга Бытия излагает шести дневную историю возникновения небесных светил, растительных видов, пресмыкающихся, птиц и рыб, высших животных и, наконец, «из праха земного» Бог создал человека, вдохнув в него бессмертную душу. Все созданные Богом формы жизни остаются неизменными на все времена. Философская мысль, опираясь на достижения естественных наук, пытается выявить земные основания появления живых организмов.

Так, античные философы Анаксимандр, Демокрит выдвинули положение, что жизнь зародилась в воде, в иле. Сначала возникли простейшие живые существа, усложнялась их комбинация; некоторые из них стали выходить на берег, сбрасывали чешую и в результате исторически долгого приспособления к земным условиям возник человек. Данная философская гипотеза содержит в себе два важных мировоззренческих положения, отличающихся от идеи божественного творения.