Реферат на тему Бытие и небытие как основа философствования

Содержание:

Оглавление 2

Введение 3

Первоначало философствования: бытие или небытие? 4

Понятие субстанции и проблема мира 6

Специфика размышлений о бытии. 12

Заключение 17

Список литературы 18

Введение:

Проблема бытия и небытия является центральной для каждого фило-софского учения и философской системы. Даже если философ не задает, как бы, проблему того, что такое бытие, тем не менее, его философствова-ние обеспечивает определенное видение этой проблемы.

Вся история философии — это исторические онтологии, т.е. учения о бытии. Онтология (attos — бытие). В качестве самостоятельной отрасли фи-лософии (учение о бытии как таковом) она была введена Вольфом (1730). Ее отцами являются Гераклит, Парменид и Платон. Основные категории: бытие-небытие, сущность, субстанция, реальность, материя, движение, развитие, пространство, время. Для материалистов главное — соотношение материи и сознания (у них это основной вопрос философии). Категория «бытие» нацеливает на поиск начала, объединяющего все вещи. Важней-шая проблема: соотношение бытия и небытия, что является первоначалом? Типы решений: 1) философия бытия (бытие вечно, ибо «из ничего нет ни-чего»); 2) философия небытия (все есть из ничего, бытие иллюзорно) — эта философия занята обоснованием небытия и изучением виртуальностей. Основные виды бытия: материя (независимая от человека и отражаемая им) и дух-идея (субъективная реальность). 4 основные формы бытия: 1) бытие вещей (онтология природы), 2) бытие человека (онтология челове-ка), 3) бытие духовного или идеального (онтология культуры), 4) бытие социального (онтология общества). Исторические типы онтологии:- антич-ный поиск материального или идеального первоначала;- средневековое познание сверхсущностного бытия Бога, сочетающего в себе сущность и существование;- учение нового времени о методах научного познания;- но-вейшее время (XIX-XX вв.) возрождение онтологии как осмысления суще-ствования человека во Вселенной.

 

Заключение:

«Бытие» — это фундаментальное понятие, которое многие мыслители считают основой философии. Однако с незапамятных времен оно имело разные значения; всегда велись и до сих пор ведутся жаркие философские дискуссии о «бытии» и учении о бытии (онтологии). При рассмотрении бытия мысль достигает предела обобщения, абстрагируясь от единичного, конкретного, преходящего. В то же время философское осмысление бытия ведет к сокровенным глубинам человеческой жизни, к тем фундаменталь-ным вопросам, которые человек способен поставить перед собой в момен-ты наивысшего напряжения духовных и нравственных сил.

Сегодня философия вновь (как и в древности) находится в поисках бытия как высшей реальности, на основе которой можно найти приемле-мый смысл человеческого существования. Необходимость такой опоры вызвана тем, что человечество явно не в состоянии справиться с вызван-ными им к жизни демонами (экологические, ядерные, демографические и другие угрозы). И, похоже, что большого будущего тоже ни у кого нет. В такой ситуации неизбежно возникает желание вырваться из рамок сиюми-нутного существования, взглянуть на себя с «более высокой» позиции. Различные формы духа (религия, идеология, искусство) ощущали эту по-требность и до философии. Не случайно последние десятилетия прошлого века отмечены усилением религиозного фундаментализма на Востоке, всплеском религиозности в странах бывшего социализма, преобладанием консервативной идеологии на Западе и т.д. Нетрудно предсказать, что в ближайшем будущем философия также проявит повышенный интерес к вечной проблеме бытия.

 

Фрагмент текста работы:

Первоначало философствования: бытие или небытие?

Проблема бытия изначально включала в себя два подхода в ответе на вопрос: что выбрать в качестве исходного философского принципа: бы-тие или небытие? «Бытие» противопоставляется «небытию». Небытие (не-бытие) — это категория для обозначения того, что не существует, чего нет [2].

Для подавляющего большинства философских систем понятие «бы-тие» понималось как исходный, основополагающий пункт всех последую-щих рассуждений. В диалектических концепциях бытие и небытие рас-сматривались как противоположности, подразумевающие друг друга, как диалектическое единство, в котором бытие выступает в качестве определя-ющего фактора.

Западная философия традиционно уделяла главное внимание, преж-де всего, проблеме бытия — это, видимо, объясняется изначальной ориента-цией мыслителей на реалии мира и человеческой жизни. Поэтому фило-софская мысль даже была склонна к определенной абсолютизации катего-рии бытия и, соответственно, недооценке категории небытия.

Иной подход наблюдается в философии Древнего Востока. Там не-бытию часто отводилась роль особого источника всего сущего. Например, по мнению китайского философа Лао-цзы, небытие можно считать началом неба и земли, а бытие — матерью всех конкретных вещей. Современный очерк философии небытия представлен в работах российских философов (А. Н. Чанышева, Н. М. Солодухо и др.). Серьезное внимание категориям бытия и небытия уделяется в философии экзистенциализма, которая анали-зирует специфику человеческого существования. Обе категории имеют большое значение для различных видов художественной культуры — осо-бенно литературы, где трагическая тема небытия личности часто вызывает глубокие философские размышления. Достаточно вспомнить вопрос Гам-лета: Быть или не быть? или строки современного поэта: «Век скоро кон-чится, но раньше кончусь я. Это, боюсь, не вопрос чутья. Скорей, влияние — небытия на бытие…» [7].

Для обоснования категории небытия как отправной точки философ-ствования приводится ряд доказательств:

— доказательство времени: существование настоящего предполагает небытие прошлого и будущего;

— доказательство пространства: существование вещи в том или ином месте предполагает отсутствие, небытие в другом;

— доказательство движения: движущееся тело есть там, где его нет, и его нет там, где оно неподвижно;

— доказательство возникновения нового: всякая новая вещь отсут-ствовала прежде, ее не было в условиях, которые ее породили, а там, где новая вещь появилась, ее не было прежде;

— доказательство противоположностей: каждое явление имеет свою противоположность, существование которой одновременно является ее не-существованием («добро» и «зло», «+» и «-», «движение» и «покой», «ма-терия» и «сознание» и т.д.) [3].

Философия, принимающая за основу «небытие», признает «бытие», но выводит его из «небытия», как следствие из причины. Но эти и ряд дру-гих подобных способов доказательства существования и абсолютного ха-рактера небытия теряют смысл, если иметь в виду, что переход бытия в небытие есть переход одной конкретной (относительной) формы бытия в другую. Ничто не возникает из ничего и не исчезает бесследно, а лишь пе-реходит из одной формы бытия в другую.

Как и любая философская категория, бытие отражает предельно об-щие свойства вещей и процессов. Оно фиксирует, во-первых, факт их су-ществования в прошлом, настоящем и будущем, а во-вторых, в своем су-ществовании они едины со всем, что есть в мире, то есть бытие есть суще-ствование мира как бесконечной и неизменной совокупности. Но мир-бытие бывает двух видов: объективная реальность, которая не существует в сознании человека (например, природные явления и предметы), и субъ-ективная реальность, которая существует только в нашем мышлении, во-ображении (мысли, понятия, идеи). Эти две реальности тесно связаны меж-ду собой, их единство охватывает все возможные состояния материального и духовного мира и обозначается категорией бытия. Таким образом, бы-тие — философская категория, обозначающая существование объективного мира и самого сознания, независимого от сознания человека, и единство объективной и субъективной реальности.

Философские категории бытия и небытия имеют философско-методологическое значение для человека. Деятельность субъекта втягивает его в мир бытия и придает всему бытию двойное существование — непо-средственное (существование вещей в себе) и опосредованное (существова-ние вещей для человека). В своей жизни и практической деятельности че-ловек критически оценивает как существование окружающих его вещей, так и свое собственное существование. Он переделывает их, создавая но-вую реальность в мире и разрушая, превращая в небытие то, что его не устраивает. В человеческой деятельности эти категории являются культур-ными ценностями: они ориентируют каждого из нас на признание уни-кальности, неповторимости и бренности существования любого явления в мире и в первую очередь своего существования на земле. Именно поэтому наша повседневная жизнь должна быть наполнена подлинно человеческим содержанием, и именно поэтому мы должны ориентироваться не только на сиюминутные практические цели и интересы, но и на высокие ценности. Быть человеком нелегко, но это необходимо.