Реферат на тему Богословский смысл художественного языка иконы (его знаковость, историзм, свет, цвет, пространство и перспектива)

Введение:

Изучение поставленной исследовательской проблемы позволяет подробно ознакомиться с богословским содержание иконографии или иконописи, которая является одной из форм Священного Предания – важнейшего источника вероучения Вселенской Православной Церкви. По нашему мнению, это особенно актуально в контексте применения знаний, ранее полученных в ходе изучения библеистики, догматического и сравнительного богословия.
Примечательно, что проблеме богословского значения православной иконы есть место и в повседневной церковной жизни. Как известно, социально-политические изменения в России в конце XX века даровали не только религиозную свободу верующим, но и наводнили страну «миссионерами» различных протестантских исповеданий и сектантских течений, критикующих Православную Церковь за ее опыт духовной жизни, построенные как на Священном Писании, так и на Священном Предании. Как известно, на отрицании всего Предания, в том числе и иконографической традиции, созиждется вероучительная система Реформации. Умение ориентироваться в богословском содержании иконы позволяет построить аргументированную апологетическую защиту в контексте опровержения известного протестантского тезиса о пережитках язычества в практике православного иконопочитания. Этим в двойне обосновывается актуальность выбранной темы.
Цель реферата – рассмотрение вероучительного содержание иконографии, в контексте ее определения как формы Священного Предания.
Поставленная цель предопределила следующие исследовательские задачи:
1) охарактеризовать иконографию как форму Священного Предания;
2) раскрытие богословское содержание иконографии.
При составлении реферата использовалась богословская литератору различных исторических эпох

Фрагмент текста работы:

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ
Как известно понятие «икона» – фактически является трансляцией греческого слова «эйкон», что в переводе означает – «изображение, образ, подражание». «Следовательно, «иконописец» – это «пишущий изображение», художник, работающий красками, живописец, как мы теперь говорим» [4, 11].
Представители русской богословской школы неоднократно пытались систематизировать формы Священного Предания, выделяя в их числе и православную иконографию.
Одним из первых иконографическую традицию как форму Священного Предания стал выделять богослов синодальной эпохи протоиерей Симеон Красноцветов (1804-1858), который рассматривал ее в контексте церковно-исторического предания: «предания об образе Спасителя, посланном к Авгарию, и касающиеся внешнего богослужения и церковного благочиния. Таковые предания о поклонении Кресту» [3, 326].
Протопресвитер Александр Шмеман (1921-1983) считал, что иконография тесно связана с литургическим преданием Церкви, и соотносится вместе с ним со Священным Преданием [7].
Что касается богословского значения иконы, то оно основывается на принципе сопоставления изображения с текстом Священного Писания. По мнению современного исследователя Б. А. Успенского языковая сущность иконы отчетливо осознавалась и даже прокламировалась отцами Церкви, которые сопоставляли иконописное изображение с письменным текстом [6, 225].
Вероопределение Седьмого Вселенского собора 787 г. отнесло иконопись к одному из преданий Церкви, которое согласуется с евангельскими повествованиями. Иконопись призвана «подкрепить веру в истинное, а не призрачное вочеловечение Слова Божия и принести нам великую пользу. Ибо вещи, которые объясняют друг друга (Евангелие и икона, слово и изображение), очевидно, имеют одинаковые значения» [7, 189].
Большой вклад в изучение богословского понимания иконы внес исследователь Е. Н. Трубецкой (1863-1920), изложивший свое мнение в сочинении «Этюды по русской иконописи». Характеризую творчество древнерусских художников, он писал: «То были не философы, а духовидцы. И мысли свои они выражали не в словах, а в красках» [5, 341]. Для иконографии характерно использование символического языка: «Икона не портрет, а прообраз грядущего храмового человечества. И, так как этого человечества мы пока не видим в нынешних грешных людях, а только угадываем, – икона может служить лишь символическим изображением» [5, 348].
В представлении исследователя икона выполняет роль зеркала, преломляющего видение духовного мира таким образом, что он становится доступными человеческому несовершенному зрению. Для Трубецкого икона – есть богословие, переведенное на язык образов. Вместе с тем исследователь отмечает узость иконописного канона: «строгость традиционных условных форм, ограничивает свободу иконописца» [5, 348]. Примечательно, что икона у Трубецкого рассматривает и как способ Богопознания, ибо она в доступной и наглядной форме помогает узнать Высшую реальность.
В статье «Россия в ее иконе» он подробно анализирует икону «Троица» святого преподобного Андрея Рублева (1360-1428), в который выражен догматический принцип единства Божества, через изображение Трех Ангелов в круге. Символизмом пронизано изображение чаши с головой тельца, являющееся прообразом Евхаристии [5, 345]. Таким образом, «Ветхозаветная Троица» иконописца содержит в себе элементы не только триадологии, но и христологии с сакраментологией.
Триадологическим богословием этого образа интересовался митрополит Вениамин (Федченков) (1880-1961), отмечавший: «У них (Ангелов) нет самости и своеволия, своемыслия: наоборот, каждое Лицо отрекается от Своей воли в пользу Других, от своей мысли в пользу Прочих. Поразительно это единение в смирении» [1, 134].