Реферат на тему Боэций и проблема универсалий.

Содержание:

Введение 3

1. Характерные черты средневековой философии 5

2. Проблема универсалий 6

3. Позиция Северина Боэция по поводу универсалий 7

Заключение 11

Список использованной литературы 13

Введение:

Историческая наука датирует Средневековья в Западной Европе V-XV веками. Однако с точки зрения философии эта датировка не является вполне правильной и корректной. Средневековая философия в Западной Европе – это христианская философия. Христианская философия сложилась здесь намного раньше. Первые известные христианские философы – Афиногор, Теофил, Ириной, Юстин, Татиан и другие – развивали и пропагандировали свои идеи еще во II веке н. э.

Мы не будем спорить с тем, что развитие философской мысли в средние века проходило в религиозно-богословских рамках, но основой ее развития все-таки была античная философия, и особенно неоплатонизм. Не только теология повлияла на формирование философских основ этого непростого времени, но и античная философия определила особенности религиозного овладения действительностью, художественного творчества, средневековой литературы, а также оказала влияние на развитие научных дисциплин в школах и университетах.

Развитие средневековой философии отражает внутренние сложности и противоречия социального и духовного развития средневекового общества в целом.

Формирования, решения и развитие философских вопросов, сосредоточено на проблемах взаимосвязи между верой и разумом, теологией и философией, происходило в условиях политической борьбы между государственной, светской и церковной властью.

Эта работа не о темной эпохе Средневековья, а о философии, которая на основе античной философии и переосмысления текстов Ветхого и Нового Завета прошла долгую тысячелетнюю дорогу до конца XIV века, и сформировать в целостную систему знаний.

Целью данной работы является рассмотрение особенностей позиции Северина Боэция в решении проблемы универсалий в рамках средневековых философских дискуссий. Согласно этой цели нам необходимо решить следующие задачи:

– определить основные характеристики философии на границе между античностью и Средневековьем;

– рассмотреть основные положения философского осмысления универсалий Северином Боэцием;

– определить роль переводов и сочинений Боэция в средневековой схоластике.

Следует отметить, что многие отечественные и зарубежные философы, историки философии, теологи и ученые обращались к трудам Боэция – настолько разносторонним был талант этого человека. В нашей сравнительно небольшой работе мы использовали статьи, диссертации и монографии российских исследователей А.Ф. Лосева («Творчество Боэция как переходный антично-средневековый феномен», «Результаты тысячелетнего развития»), М.А. Гусев («Комментарии Боэция и их влияние на развитие схоластики», «Логические и философские исследования Боэция»), Г.Г. Майоров («Судьба и творчество Боэция, – Боэций, « Утешение в философии и другие трактаты», «Был Боэций христианским мыслителем? Философия как поиск абсолюта»), В.И. Уколовой («Последний римлянин», «Античное наследие и культура раннего средневековья»), кроме того, в работе использована работа В.П. Гайденко и А. Смирнов «Западноевропейская наука в средние века». Все эти статьи и монографии характеризуют общее состояние философии в средние века, на философию которого, несомненно, повлияли труды и взгляды Северина Боэция.

Заключение:

Среди многих выдающихся личностей Средневековья выделяется Северин Боэций – блестящий представитель раннехристианской культуры, большой знаток и популяризатор классической античной литературы и логической литературы Аристотеля в частности. Действительно, Боэций был первым и последним мыслителем своего времени, что так глубоко понял роль и значение дела Аристотеля – Отца логики. Он перевел на латинский язык почти все труды Аристотеля по логике, которыми, к сожалению, средневековая теология и философия не смогла правильно воспользоваться.

Боэция следует рассматривать не только как переводчика, который ознакомил Западную Европу с достижениями античной мысли, он был не только «божественным популяризатором» , но мыслителем, который сделал свой личный вклад в дальнейшее развитие средневековой мысли, потому что она обязана Боэцию, как своим основным методом, так и главной философской проблемой и ее возможным решением.

Имя Боэция было очень распространенным и популярным в свое время. Вместе с Августином его считают «наиболее признанным авторитетом раннего Средневековья». Эригена, который не раз цитировал Боэция, приписывают одну из шести версий жизнеописания Боэция. Многие уважаемые умы выражали свое восхищение римским философом. Через десять веков после его смерти такой образованный богослов, как Николай Кузанский, без колебаний признал его «ученейшим человеком» .

Несмотря на высокий уровень научных исследований философии Боэция и других его трудов, следует отметить, что они несколько односторонне оценивают мировоззрение Боэция. Отмечаются определенные идеи его философии, но при этом не уделяется должного внимания другим и тем самым упускаются из виду особенности этого глубокого и обширного мировоззрения, которое состояло из своеобразного и тонкого синтеза язычества и христианства, что объединяло различные идеи в единую систему.

Несмотря на высокий уровень научных исследований философии Боэция, следует отметить, что они несколько односторонне оценивают мировоззрение Боэция. Они останавливаются на определенных идеях его философии, и не уделяют должного внимания другим и тем самым упускают из виду особенности этого мировоззрения в целом. Мировоззрение же Боэция состоит из своеобразного и тонкого синтеза язычества и христианства, объединяющее различные идеи в единую своеобразную систему взглядов.

Как мы уже отмечали ранее, Боэций внес огромный культурный вклад в культуру, науку и философию Средневековья, оставив после себя разнообразное художественное наследие. Его переводы «Вступления Аристотеля» к Органону и Порфирию, а также комментарии к логико-герменевтическим текстам Аристотеля внесли решающее значение в развитие аристотелевской логики в Средние века. Боэций согласился с Порфирием, что изучение Аристотелем категорического учение требует тщательного взвешивания таких понятий, как род и вид, признак различия, существенный признак и случайный признак. Анализируя концепцию рода, Боэций подошел к проблеме определения объема и содержания общего понятия (универсалий) и разработал принципы родовых отношений, актуальные по сей день. Автор подчеркивает, что любое общее понятие следует определять (универсально) как род или вид; Они существуют одним образом (например, в вещах), но мыслятся иначе. Согласно Боэцию, универсалии есть бесплотными, но поскольку они связаны с чувственными вещами, то существуют в области чувственного. Его отношение к решению проблемы онтологического статуса универсалий стало предпосылкой концептуализма и сыграло важную роль в истории средневековой схоластики.

Фрагмент текста работы:

1. Характерные черты средневековой философии

В отличие от античной философии, которая была связана с языческим многобожием (политеизмом), философское мышление Средневековья базируется на вере в единого Бога (монотеизм). Христианский монотеизм базируется на двух важных принципах: идеи божественного творения и идеи божественного откровения. Обе идеи тесно связаны между собой и исповедуют единого Бога, который олицетворяется в человеческом обличье. Идея создания является основой средневековой онтологии, а идея откровения – основой гносеологии (через Бога). Отсюда общая зависимость средневековой философии от теологии и всех средневековых учреждений – от церкви.

Философия Средневековья базируется на христианском учении о бытии. Согласно христианским догмам, Бог создал мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Итак, в средневековой философии настоящей существом может быть только Бог. Он вечный, неизменный, ни от чего не зависит и является источником всего существующего. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой независимостью, поскольку существует не благодаря себе, а благодаря Богу. Отсюда изменчивость мира, его текучесть и отсутствие независимости .

Проблема знания в средневековой философии раскрыта с богословской точки зрения. Христианский Бог недоступен для познания, но он открывается человеку, и его открытие можно познать через священные тексты Библии, толкование которых является главным путем познания для христиан. Изучение Священного Писания привело к созданию специального метода интерпретации исторических текстов, который называется экзегеза (экзегетика). Итак, знания о созданном мире можно получить только сверхъестественными средствами, и ключом к этому знанию есть вера .

В средневековой философии различали существование (бытие) и суть познаний о той или иной вещи, что начинается с ответов на следующие вопросы:

1) Есть ли вещь?

2) что она собой представляет? Какова она?

3) Почему и с какой целью она существует?

Ответом на первый вопрос являет возможность выяснить существование вещи. Отвечая на другие вопросы, можно было выяснить суть дела. Эту проблему в средневековой философии рассматривает Северин Боэций (ок. 480-524) – философ-неоплатоник и христианский теолог. По его мнению, бытие и сущность сходятся лишь только в Боге. Созданные вещи сложные, потому что и бытие, и сущность не отождествляются с ними. Для того чтобы та или иная сущность сохранила свое существование, она должна создать Богом .