Реферат на тему Биоэтика абортов

Содержание:

Введение:

Биоэтика как современная прикладная наука сформировалась в шестидесятые годы прошлого столетия с целью ответа на вопросы медиков и пациентов, чтобы отвечать на вопросы, возникающие с формированием новых технологий.
В практику медицины в это время заходят аппараты, которые поддерживают жизнь, начинаются успешные трансплантации органов. В связи с этим появляются темы медицинского характера, требующие ответа.
Биоэтикой является научная дисциплина, где важная роль принадлежит общению ученых и социума.
Целью данной работы является рассмотрение биоэтики абортов.
Задачи:
1) Характеристика эволюционных взглядов на аборт;
2) Рассмотрение эволюции взглядов на аборты в нашей стране;
3) Анализ абортов с точки зрения ислама и христианства;
4) Анализ позиции противников и сторонников аборта.
Сегодня проблема абортов является достаточно острой, поскольку сам аборт является старейшей проблемой медицинской этики, философии, юриспруденции и теологии. Тема аборта вбирает в себя проблему взаимоотношений между людьми на уровне этичности, на уровне медицинского и юридического, социального, религиозного и научного сознания. И эволюционно отношение врача к аборту – это основная и первая медицинско-этическая проблема, которая актуальная и сейчас.
В истории были различные точки зрения на аборты. Например, предполагалось, что «евгенические аборты» (по медицинским показаниям, с целью абортировать нездоровый зародыш) могут вызвать обострение евгенических идей и дискредитировать людей с ограниченными возможностями. То есть опасения высказываются относительно тех же самых ценностей, которыми пренебрегли во Второй мировой войне – прав человека и признания его личностью, пусть и с ограниченными возможностями. В конце 1930х годов националистическая партия Германии, вводя расовую гигиену и эвтаназию (программа Т4) для тяжело больных людей поддерживала совершенно иные ценности: если люди не привносят ничего в общественное благо и нуждаются в ресурсах, то в рамках программы партии считалось логичным их уничтожить. Даже сейчас такая политика вызывает ужас. Тем более в 1970-е годы, когда узники лагерей и ветераны войны были не редкостью в Европе.
Практика абортов по медицинским показаниям лишь набирала обороты: в Великобритании аборты были легализованы в 1967 году (по медицинским и социальным показаниям), а в США на федеральном уровне – в 1973.
Вероятно, выделение и обсуждение возможных проблем, вызываемых технологией, повлияло на практику и законодательное регулирование практики применения этих технологий.

Заключение:

Данная работа посвящена рассмотрению сущности биоэтики абортов.
И мы пришли к выводу, что основная полемика о правомерности или допустимости искусственного аборта сконцентрирована вокруг темы определения морального статуса эмбриона и плода. Что есть человек, что есть личность? Это вопрос не является однозначным в современном обществе, на него нет одного приемлемого ответа.
На сегодня существуют следующие оценки аборта: pro и contra. Крайние сторонники аборта говорят о том, что у женщины всегда есть право на свободный и ответственный выбор в отношении того, вынашивать ей зачатый плод или абортировать его. Выбор в плане репродукции здесь говорит о проявлении моральной осознанности личности в темах деторождения. Согласно этому подходу, женщина сама определяет, когда и сколько детей ей иметь. Внимание также уделяется тому, что либеральное оправдание абортов основывается на двух принципах.
Первым принципом является право женщины распоряжаться своим телом. Вторым принципом является отрицание того, что у плода есть статус личности. Известно, что обоснованием с точки зрения философии либерального сознания является натуралистически-материалистическая антропология. Так, человек представляет собой психо-материальную телесность, которая осознает себя как материя и «даже тело и только тело» (Ф. Ницше).
Сторонники абортов говорят о том, что эмбрион ничего фактически себя не представляет, кроме «сгустка ткани» или «кровавой массы», «группы клеток». Поэтому «право женщины на аборт» трансформируется в суждение «права тела распоряжаться функцией своего тела».
Аргументация противников аборта сводится к тому, что аборт приравнивается к убийству, так как с момента оплодотворения яйцеклетка отождествляется с человеческой личностью, которая обладает такими же правами, как и человек, в том числе правом на жизнь. Еще со времен Древнего Рима известно знаменитое высказывание Тертуллиана: «Уже является человеком тот, кто им станет».
Дополнительная аргументация такой точки зрения также известна в христианстве, где указывается, что Бог наделил человека душой с момента зачатия.
Тело будущего человека не представляется как принадлежащее матери. Это отдельное тело от тела матери. Это будущая жизнь, которая была доверена матери для вынашивания, рождения, заботы и проявления любви. И мать, в таком случае, не может иметь права распоряжаться жизнью плода. В таком случае плод характеризуется статусом человека и имеет моральный статус, у него есть полноправные отношения. И здесь уже врач имеет отношения с двумя пациентами: матерью и ребенком. Абсурдна ситуация «аборт по просьбе», когда врач вынужден лишать жизни одного пациента по просьбе другого. Значит, с этой точки зрения аборт – это нарушение права на жизнь.
Также следует помнить еще один аспект рассматриваемой темы. Эмбриологи говорят о том, что в пять недель беременности уже фиксируется работа мозга зародыша. И если смерть мозга присутствует, то тогда это считается концом жизни человека. Но правомерным является и обратное утверждение.

Фрагмент текста работы:

1 Эволюционные взгляды на аборт: основные споры
Любой социум всегда содержит в себе поведенческие формы, являющиеся негативными с точки зрения религии, законодательства и самого социума, во всяком случае, его большего количества или основной социальной группы. К их числу, как в нашей стране, так и в других странах, относили различные формы убийства, в том числе – инфантицид (детоубийство) и фетоцид (истребление плода, или аборт).
В Европе и России в середине XIX века начался спор о детоубийстве, что привлекло к себе внимание различных представителей образованной общественности. К этой теме обращались писатели, моралисты, религиозные деятели, юристы, медики [8].
Каждая из сторон конфликта представляла свою позицию в отношении рассмотрения этого явления, но все точки зрения были объединены в позицию того, что инфантицид – это уголовное преступление, грех («преступление перед Богом») и социальное зло. Инфантицид понимался как первобытная форма регуляции деторождения, которая сформировалась в условиях грубой жизни народа. Часто ее воспринимали как аномию и недостаток цивилизованности. Ни христианская церковь, ни государство не могли справиться с этим явлением. Бедность же и неустроенность жизни народа только провоцировали инфантицид.
Часто решение этой проблемы также было связано с увеличением уровня образованности населения, с разрешением груза социальных и экономических проблем.
Сейчас, мы можем говорить о том, что и в нашей стране, и в других странах полемика относительно данной темы до сих пор ведется.