Реферат на тему Баткин Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. – М., 1990.

Содержание:

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. Проблема итальянского возрождения 2
1. Внутренняя логика ренессансной культуры (категория „Варьета») 4
1.1. Противоречивость ренессансной антропологии. Бог и человек 4
1.2. Внутренний спор „обилия» и „разнообразия» 6
2. Воплощенная Варьета. Леонардо да Винчи 7
2.1. Что за человек был Леонардо? 7
2.2.«Произведение никогда не перестает улучшаться» 10
2.3.Проблема аморализма 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Леонардо и ренессансный тип культуры 15
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 16

Введение:

Проблемы итальянского возрождения
Книга Леонида Баткина (1932–2016) — филолога, историка, культуролога и философа, специалиста по культуре эпохи Возрождения «Леонардо да Винчи и особенности творческого мышления эпохи Возрождения» была издана в 1990 году. Рукописи Леонардо были извлечены из архива последней трети XIX в.
Предшественниками Л.М. Баткина его в изучении данной темы были работы Волынского, Ольшки , Ясперса , Валери , Зубова , и других, идущие в означенном направлении.
Однако цельная исследовательская концепция способа мышления Леонардо ла Винчи не была создана. Л.М. Баткин походит к изучению исторического материала, опираясь на методологически важные для него идеи диалога культур М.М. Бахтина. «Если мы хотим серьезно рассмотреть исторический материал, — пишет он, — остро чувствуя, что перед нами на самом деле не« материал », не безличный текст, не вещь, но, по словам М. М. Бахтина, это другой предмет; Мы стремимся не извлекать из него уже знакомое значение, не сводить все к знаниям о нем, а проникать в уникальный смысл, создаваемый этим и только этим предметом, если мы видим задачу в том, чтобы придать этому смыслу свое, а не присваивать это, оставляя его принадлежащим другой культуре, другому человеку, который жил пятьсот лет назад — короче, если мы особенные, чтобы вступить в диалогические отношения с Ренессансом, то участники неизбежно останутся пространством, в котором происходят метаморфозы (Баткин, 270).

Леонардо обычно опирается на появление такого важного момента этого содержания, как форма мышления, способ создания. Он был в восторге от современников.
Уже в первой (анонимной) биографии Леонардо, написанной вскоре после его смерти, делаются комментарии об «универсальности» и «многих редких способностях», отмечает Л. М. Баткин (Баткин, 224). Это связано с тем, что Леонардо, занятый тысячелетиями, сразу же перешел, перешел с одного нелегального плана на другой.
Удивительно, что художник упрямо уклонялся от заказов, срывал их выполнение и не хотел браться за кисть.
В своем исследовании логики развития культуры эпохи Возрождения Л.М.Баткин приходит к выводу, что особенность творческого мышления Леонардо может быть описана через средневековую концепцию «вариации», в русском языке концепцию «вариации» в музыке, которая близко к нему. Категория «разнообразие» у Баткина связана с дифференциацией значений категорий «обилие» и «разнообразие».
Цель реферата: рассмотреть логику доказательств гипотезы Л.М. Баткина о значимости для ренессансной культуры категории «варьеты» на конкретных примерах анализа творчества Леонардо да Винчи.

Заключение:

<p>1. Внутренняя логика ренессансной культуры <br />1.1. Противоречивость ренессансной антропологии. Бог и человек<br />Л. М. Баткин следует за М. М. Бахтиным, представляя культуру эпохи Возрождения в виде грандиозного опыта в диалогизации разнообразных принципов и традиций. В &laquo;Речи о достоинстве человека&raquo; понимается, что миракские ритуалы человека понимаются в двух совершенно разных и даже несовместимых смыслах.<br />Человек — великое чудо, потому что он может принять иерархическую вертикаль и слиться с Богом, и он способен на это, потому что он находится в центре мира, где он находится в более высоком и низшем состоянии, одновременно происходя в весь мир. Духовная структура Ренессанса возникает в столкновении и взаимности, в диалоге и взаимном оправдании земного и небесного и, следовательно, в разрушении вертикали.<br />Разнообразие никогда не помогало людям понять, как они связаны друг с другом. Разнообразие противостоит иерархии.<br />Умение предназначено не для того, чтобы спрятать человека и божественное, а чтобы гармонизировать его, превратив в многоточие.<br />В целом это понимается, хотя и не как абстрактное единство, а как живое, пластичное и надежное разнообразие. В результате ландшафт эпохи Возрождения неизбежно превращается в кадастр макрокосма.<br />Эта потребность удовлетворяется, и, следовательно, является только конкретной, сортируя вещи и отдельные вещи и имея их различие. Анализируя философские тексты эпохи Возрождения, Баткин приходит к выводу, что &laquo;разнообразие&raquo; интерпретирует гуманизм как абсолютно объективный, поскольку он имеет словесный характер.<br />В память, в перестройке и в отдельности, он признает высшую гармонию вселенной, когда ее можно развернуть.<br />Его гипотеза согласуется с гуманистически-филологическим выравниванием, которое включает в себя множество манитатов, в которых в определенной степени присутствуют &laquo;вещи&raquo; и &laquo;слова&raquo;, которые имеют разные родные и разные названия, содержащиеся в единственном и сильном чувства прекрасного разнообразия.</p>

Леонардо обычно опирается на появление такого важного момента этого содержания, как форма мышления, способ создания. Он был в восторге от современников.
Уже в первой (анонимной) биографии Леонардо, написанной вскоре после его смерти, делаются комментарии об «универсальности» и «многих редких способностях», отмечает Л. М. Баткин (Баткин, 224). Это связано с тем, что Леонардо, занятый тысячелетиями, сразу же перешел, перешел с одного нелегального плана на другой.
Удивительно, что художник упрямо уклонялся от заказов, срывал их выполнение и не хотел браться за кисть.
В своем исследовании логики развития культуры эпохи Возрождения Л.М.Баткин приходит к выводу, что особенность творческого мышления Леонардо может быть описана через средневековую концепцию «вариации», в русском языке концепцию «вариации» в музыке, которая близко к нему. Категория «разнообразие» у Баткина связана с дифференциацией значений категорий «обилие» и «разнообразие».
Цель реферата: рассмотреть логику доказательств гипотезы Л.М. Баткина о значимости для ренессансной культуры категории «варьеты» на конкретных примерах анализа творчества Леонардо да Винчи.

Фрагмент текста работы:

1. Внутренняя логика ренессансной культуры
1.1. Противоречивость ренессансной антропологии. Бог и человек
Л. М. Баткин следует за М. М. Бахтиным, представляя культуру эпохи Возрождения в виде грандиозного опыта в диалогизации разнообразных принципов и традиций. В «Речи о достоинстве человека» понимается, что миракские ритуалы человека понимаются в двух совершенно разных и даже несовместимых смыслах.
Человек — великое чудо, потому что он может принять иерархическую вертикаль и слиться с Богом, и он способен на это, потому что он находится в центре мира, где он находится в более высоком и низшем состоянии, одновременно происходя в весь мир. Духовная структура Ренессанса возникает в столкновении и взаимности, в диалоге и взаимном оправдании земного и небесного и, следовательно, в разрушении вертикали.
Разнообразие никогда не помогало людям понять, как они связаны друг с другом. Разнообразие противостоит иерархии.
Умение предназначено не для того, чтобы спрятать человека и божественное, а чтобы гармонизировать его, превратив в многоточие.
В целом это понимается, хотя и не как абстрактное единство, а как живое, пластичное и надежное разнообразие. В результате ландшафт эпохи Возрождения неизбежно превращается в кадастр макрокосма.
Эта потребность удовлетворяется, и, следовательно, является только конкретной, сортируя вещи и отдельные вещи и имея их различие. Анализируя философские тексты эпохи Возрождения, Баткин приходит к выводу, что «разнообразие» интерпретирует гуманизм как абсолютно объективный, поскольку он имеет словесный характер.
В память, в перестройке и в отдельности, он признает высшую гармонию вселенной, когда ее можно развернуть.
Его гипотеза согласуется с гуманистически-филологическим выравниванием, которое включает в себя множество манитатов, в которых в определенной степени присутствуют «вещи» и «слова», которые имеют разные родные и разные названия, содержащиеся в единственном и сильном чувства прекрасного разнообразия.