Реферат на тему Атараксия как путь познания мира

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ АТАРАКСИИ В ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ 5

1.1. Понятие атараксии в философских учениях 5

1.2. Основная идея античной концепции об атараксии 15

ГЛАВА 2. ИЗУЧЕНИЕ АТАРАКСИИ КАК ПУТИ ПОЗНАНИЯ МИРА 18

2.1. Понимание термина, как путь познания мира 18

2.2. Учение о наслаждениях и их классификация, идеал бестревожной жизни (атараксия) 19

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 24

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 27

Введение:

Атараксия (греч. ataraxia — невозмутимость) — понятие античной культуры (древнегреческой этики), которое обозначало душевное равновесие, которое для мудрого человека должно быть идеалом жизненных устремлений и которое достигается за счет отказа размышлять над метафизическими вопросами (о боге, о смерти, об обществе) и высказывать какие-либо суждения о них. При этом, как считалось, происходит переориентация человека на восприятие каждого момента жизни во всей его полноте и нахождение истинной радости, заключенной в нем.

В Античной философии атараксия считалась высшим человеческим состоянием, при котором разум господствует над всеми земными страстями, но в современном мире это может считаться патологией. Такие личности никогда не проявляют ни положительных, ни негативных эмоций, что часто и вполне закономерно отрицательно сказывается на взаимоотношениях с окружающими людьми (личные отношения, семья, работа).

Объект исследования – процесс атараксии как пути познания мира.

Предмет исследования – атараксия в философском понимании.

Цель исследования – изучить особенности атараксии как пути познания мира

Для достижения поставленной цели необходимо решение ряда взаимосвязанных задач:

1. Определить сущность понятия атараксии в философских учениях;

2. изучить основную идею античной концепции об атараксии;

3. проанализировать понимание термина, как пути познания мира;

4. проанализировать особенности учения о наслаждениях и их классификация, идеала бестревожной жизни (атараксии)

Методы исследования. Анализ и обобщение научной и методической литературы по проблеме исследования.

Методологической основой для исследования послужили научные труды известных отечественных и зарубежных исследователей.

Структура работы включает введение, две главы, заключение и список использованных источников.

При написании работы были использованы учебные пособия, статьи и научные исследования, авторы которых рассматривают вопросы выбранной нами темы.

Заключение:

Таким образом, еще с античных времен многие психологические понятия, в том числе и атараксия (как особое качество человеческой психики) и в наши дни используются современными специалистами. Конечно, в сравнении с другими более популярными терминами, само слово атараксия в повседневной жизни встречается довольно редко.

Термин «атараксия» зародился, приблизительно, в V веке до нашей эры и его основателем принято считать Демокрита Абдерского. Для него понятие атараксии было животрепещущим, то есть атараксию он определял как, отличающемся абсолютным бесстрашием, на фоне эмоциональной встряски, психическим состоянием личности. Демокрит такое состояние души относил к приобретению личности опыта и мудрости, которое возможно добиться при помощи проникновения в тайны мироздания и стремления к самосовершенствованию. Причем, он сопоставлял знание с мыслительным процессом, то есть, познавая, обучаясь и самосовершенствуясь личность должна еще и думать.

Для эсхатолических и апокалиптических концепций свойственен феномен снятия всевозможных телесных и нравственных ограничений, которые способствовали духовной эволюции и детерминировали человека. Происходит подмена ценностей, то есть удовольствия и материальные блага становятся телеологическим обоснованием всей человеческой деятельности, а забвению передаются лишь абсолютные ценности. Получается, что в данном контексте, как один из элементов человеческого поведения, методика умеренности атараксии является функциональной.

Однако, как монолитный принцип поведения в целом, атараксия полностью исключает необходимость апокалиптики и эсхатологии, потому как в них отсутствует причинно-следственная связь между онтологическим коллапсом и жизнью индивида.

В лице Секста Эмпирика, античный пирронизм, как

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЗУЧЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ АТАРАКСИИ В ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ

1.1. Понятие атараксии в философских учениях

Для начала нам необходимо узнать, какое значение подразумевается под словом атараксия. Атараксия с греческого обозначает, прежде всего, душевное спокойствие, безмятежность, хладнокровие и невозмутимость. Состояния, которых могли добиться лишь мудрейшие философы в зрелые годы.

Впервые это слово появилось приблизительно в пятом веке до нашей эры, его основателем считается Демокрит Абдерский. Однако в его трудах мы редко можем встретить точное описание данного душевного состояния. В дальнейшем к этой теме обратился Аристотель. В его же понятии атараксия — это как особое определение добродетели. Данным термином он обозначает такие качества, как мужество, сдержанность и бесстрастие.

Как же проявляется атараксия в философских учениях?

Широкое распространение данный термин получил в период процветания античной философии в таких течениях, как скептицизм, стоицизм и эпикуреизм. Некоторые исследователи также полагают, что атараксия в философии — это именно та стартовая точка, которая дала возможность данным учениям развиваться, ведь именно на ней частично они и были основаны.

В скептицизме у Пиррона и его последователей, а также у скептиков платоновской академии атараксия была связана с воздержанием от суждений. Она описывала состояние разума, а не чувств: испытывая подобно другим людям боль и удовольствие, скептик отказывался от суждений о том, хорошо это или плохо .

В эпикуреизме атараксия подразумевает получение наслаждения в жизни. В эту философскую школу приходили в основном те слои населения, которым была необходима надежда и уверенность. Основой учения стали следующие