Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. Аристотель –
учёный-энциклопедист и величайший мыслитель древности. 4

2. Физика:
природа и движение. Космология Аристотеля. 8

3. Учение о душе
как форме тела. Теория душевных способностей. 
Взаимосвязь
этики и политики в философии Аристотеля. 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 20

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 21

Введение:

Интеллектуальной вершиной античной философии стали работы ученика Платона,
но не его идейного последователя, Аристотеля (384-322 до н.э.) – мыслителя и
учёного энциклопедиста. Его сочинения охватили почти все области знания. Он
преодолел слабые места в учении своего учителя, возразив против его постулата о
бытии трансцедентального мира идей – Гиперурании. Он приблизил платоновские
идеи вещей к самим вещам и сделал их имманентными этим объектам природы [11, с. 196].

Философия Аристотеля не завершает ни древнегреческой, ни тем более античной
философской мысли. Но именно она, став наивысшим достижением в сфере
философского осмысления мира, общества и человека, завершила наиболее зрелый и
творческо-инновационный период в истории античной философии, который заслуженно
называют классическим. Эта философия высоко ценилась и в античный период, и
особенно в эпоху Средневековья. Без её влияния трудно оценить достижения
мыслителей Нового времени, как и достижения различных форм духовной культуры
современности.

Философские взгляды Аристотеля подробно рассмотрены в работах таких
исследователей как С.Р. Аблеева, В.Ф. Асмус, В.В. Соколова, Б. Рассела, С.П.
Кушнаренко, Ф. Коплстона, Р.В. Светлова и мн. др.

Цель работы: раскрыть личность Аристотеля как философа и энциклопедиста.

Для раскрытия поставленной цели следует решить ряд задач:

— охарактеризовать Аристотеля как учёного-энциклопедиста;

— рассмотреть
взгляды Аристотеля на физику и космологию;

— раскрыть
основные аспекты учения Аристотеля о душе как форме тела;

— рассмотреть  взаимосвязь этики и политики
в философии Аристотеля.

Работа состоит из введения, трёх глав и заключения. В конце работы
представлен список использованной литературы.

Заключение:

Наследие Аристотеля велико, хотя оно дошло до нас далеко не все. Все
дошедшие до нас его произведения можно разделить на четыре группы.

1. Основным аристотелевским произведением, в котором наиболее полно и
глубоко изложена его философская система, является «Метафизика».

2. Ко второй группе относятся сочинения, посвященные исследованию природы:
«Физика», «О небе», «О возникновении и исчезновении», «Метеорология», «О частях
животных», «О дыхании», «О сновидении» и др.

3. Произведения третьей группы носят гуманитарный характер. Сюда включаются
сочинения: «О душе», «Политика», «Афинская полития», «Никомахова этика»,
«Евдемова этика».

4. Четвертую группу составляют работы по логике, такие как «Аналитики»,
«Категории», «Об истолковании», «Топика», «О софистических опровержениях» и
стоящие несколько особняком «Риторика» и «Поэтика».

Таким образом, Аристотель является синтезатором и упорядочивателем
предшествующей философской мысли. Обобщая опыт предшествующего развития науки,
он попытался построить единую систему наук, включающую в себя все известные в
то время отрасли знания. Общим правилом научного исследования Аристотель провозгласил,
что на первом месте должна стоять объективная истина самих вещей, самой
природы, и никакие субъективные цели не должны искажать этой «правды вещей».

Фрагмент текста работы:

1.    
Аристотель – учёный-энциклопедист и величайший мыслитель
древности

Аристотель (384—322 гг. до н.э.) происходил из греческого
города Стагиры, располагавшегося па восточном берегу Халкидского полуострова
(отсюда второе наименование философа — Стагирит). Его отец, Никомах,
принадлежал к числу потомственных медиков, чем, вероятно, вызваны особенности
аристотелевской терминологии и его очевидный интерес к биологической сфере
изучения природы. Никомах был придворным врачом македонских царей, и в будущем
связь с македонским царским двором сыграет важную роль в жизни Аристотеля. В
367 г. до н.э. Аристотель прибыл в Афины и вступил в платоновскую Академию.
Судя по всему, там он сразу проявил свои незаурядные философские таланты:
возможно, именно поэтому Платон назвал его именем одного из участников своего
диалога «Парменид».

Некоторые современные
ученые считают, что уже в Академии начинается полемика между Аристотелем и
Платоном, которая, среди прочего, побудила последнего к обсуждению темы
красноречия в диалоге «Федр», к созданию учения о «хоре» в «Тимее» и к
формированию концепции предела и беспредельного в «Филебе». Если это так, то мы
должны признать, что основы метафизики Аристотеля начали складываться именно в
Академии [7, с. 50].

Считается, что Аристотель преподавал в школе Платона
риторику и «метод логосов», которые в будущем лягут в основу его «Органона» —
свода сочинений, посвященного концепциям понятия, суждения и логического вывода
(т.е. всему тому, что мы сегодня называем «логикой»). В позднеантичной
литературе формируется представление о соперничестве между Платоном и
Аристотелем, которое началось в Академии в последние годы жизни Платона. Аристотель
уже тогда начал противопоставлять себя учителю, а после того, как стало
известно решение Платона оставить школу Сневсиниу, он вместе с Ксенократом
уезжает из Афин.

Несколько лет Аристотель живёт в Ассосе у тамошнего правителя
Гермия (друга Платона); затем он оказывается в Митилене на о. Лесбос, откуда в
343 г. до н.э. отправляется к македонскому двору. Царю Филиппу Македонскому
требовался воспитатель для сына Александра, и он пригласил на ату роль ученика
Платона, который к тому времени приобрел известность и к тому же по отцу был
связан с македонским двором.

Не менее четырех лет
Аристотель исполнял функции воспитателя и сохранил дружеские отношения с
Александром Македонским вплоть до конца их жизней. В 335 г. до н.э., уже после
установления македонской гегемонии над Элладой, Аристотель возвращается в
Афины, где получает право преподавать философию, хотя он и был чужеземцем,
которым такого нрава обычно не давали. Местом преподавания он выбирает гимнасий
рядом с храмом Аполлона Ликейского, а также перипат (место для прогулок) при
нем. В связи с этим аристотелевскую школу называют Ликеем или перипатетической
школой: сам Аристотель вёл многие занятия, прогуливаясь вместе с учениками. При
Ликее учреждаются Мусейок и Библиотека — эта структура научно-образовательного
учреждения будет позже воспроизведена в виде знаменитых александрийских
Мусейона и Библиотеки.

В Афинах Аристотель написал или завершил основные свои
философские сочинения. Одновременно здесь был предпринят энциклопедический
проект научного описания всех доступных познанию сфер природного и человеческого
бытия. Здесь, например, он пишет трактаты, посвященные морфологии животного мира
(«История животных», «О частях животных» и многие другие), обобщает опыт
общественно-политического строительства в истории Греции и некоторых варварских
государств (описание 158 конституций, из которых дошла только «Афинская
полития»; аристотелевская «Политика» — результат этого исследования), создает
работы, посвященные физике, астрономии, когнитивным проблемам, психологии, теории
искусства и т.д. Здесь же он завершает труды, в которых излагает свою концепцию
логики. Мы знаем, что Аристотель писал и диалоги, до нас, увы, не дошедшие. К
сожалению, лишь фрагменты сохранились и от его «академического» сочинения «О
философии», считавшегося важнейшим «экзотерическим» произведением Стагирита [4,
с. 181].

Знаменитые сочинения Аристотеля «Физика» и «Метафизика»
обязаны своим появлением событиям I в. до н.э., когда библиотека Ликея была
конфискована римским полководцем Суллой и вывезена в Рим. Здесь Тираннион, а
затем Андроник Родосский скопировали, разобрали и систематизировали неизвестные
широкому кругу тексты, небольшие трактаты, возможно — конспекты лекций,
разделив их на две группы. Одну из них назвали «Физика» (туда вошли тексты по
философии природы), а другую — «Метафизика», т.е. «то, что после физики».

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. в
Афинах начинается антимакедонское движение. Поскольку Аристотель принадлежал к
промакедонскому лагерю, ему предъявили обвинения в религиозном нечестии.
Аристотель был вынужден бежать в Халкиду (город на о. Эвбея), где и умер в 322
г. до н.э.

По
Аристотелю, философия – универсальная наука о бытии. Её стержнем становится
учение о сущем. Учение Аристотеля назвали первой философией, впоследствии –
метофизикой. С тех пор она понимается как учение о сверхчувственном бытии, то
есть об идеях или формах. Для Аристотеля биология и медицина представляли собой
философский интерес. По его мнению, не созерцание запредельного мира идей, а
наблюдение и исследование земного мира ведут к высшей истине.

Аристотель
поныне считается учёным-энциклопедистом и великим мыслителем древности. Именно
его научно-философские изыскания были не только в высшей степени обобщением
всех достижений гениальных античных мыслителей, но и глубочайшим
переосмыслением и логической переработкой всей предшествующей философии как
принципиально нового духовного явления в культуре человечества. Конкретные
науки в его учении впервые получили освещение и осмысление с точки зрения
философии. Кроме того, он сам основал свою собственную философскую систему
познания, опирающуюся на логику и метафизику, предшествующие всякому познанию и
образующие его основу. Метафизика, или первая философия, исследует всё то, что
существует сверх ощущаемой и созерцаемой природы. Она познаёт сущее как таковое
[11, с. 57].