Реферат на тему Арий и Арианство до первого вселенского собора

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АРИАНСТВА И ИСТОРИЯ АРИАНСКОГО СПОРА ДО ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА. 4
2. АРИАНСТВО ДО ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 13

Введение:

Актуальность исследования арианства и эпохи Вселенских соборов по-прежнему очень высока. В наши дни до сих пор существуют те христианские вероучения, которые берут начало от ранних христианских ересей, осужденных Отцами Вселенских соборов.
Многие из тех ересей, которые как тогда казалось, были побеждены в соборных спорах, теперь представляют опасность для мировой стабильности в виде сект и радикальных религиозных течений. Специалисты по христианским ересям и современным деструктивным культам в один голос заявляют, что, однажды появившись, ересь не умирает.
Главной причиной систематического возрождения общин «арианской» направленности является невероятная сложность догмата о Пресвятой Троице для человеческого разума, все предлагавшиеся апологетами образы его понимания условны и не точны. В то же время, арианство всегда воспринималось церковным сознанием как страшнейшая ересь, принадлежность к которой безусловно лишает человека спасения.
Поэтому так важно изучать историю Церкви. Ведь святые отцы уже находили способы лечения от этой ереси и способы противодействия ей. Свидетельство Первого вселенского собора эти факты доказывает.
Конечно, не всегда это выдается открыто. В большинстве случаев истинная цель учения секты не разглашается, известна только узкому кругу посвященных. Тем большее значение приобретает вопрос изучения ересей и сект. В этом смысле огромная и несравненная заслуга Первого Вселенского Собора заключалась в том, что он своим появлением указал всем высшую инстанцию церковной власти и вероучительного трибунала.
Эпоха арианства и Вселенских соборов знаменует переломный момент как в истории христианства, так и в становлении тех цивилизаций, колыбелью которых было Средиземноморье.

Заключение:

Арианство представляло собой серьезную христологическую ересь, Основным её тезисом было отрицание божественности по природе Иисуса Христа, признание Его тварности.
Изучение Арианства является одной из самых интересных и в то же время самых сложных тем исследования. Ее реализация требует глубоких знаний эпохи, скрупулезного анализа первоисточников, владения древними языками. Этим в значительной степени объясняется немногочисленность фундаментальных трудов в этой области. В нашей стране, за последние десятилетия практически не было серьезных научных изданий, всесторонне освещающих эпоху вселенских соборов и историю арианства.
Арианские споры явным образом угрожали единству Церкви, и их невозможно было разрешить без систематизации и догматизации собственно церковного учения, поэтому был созван Первый Вселенский собор. Значение Собора в истории Церкви исключительно велико. Перед его авторитетом преклонялась и доныне преклоняется вся церковь — восточная и западная, потому — что он всегда, везде и всеми признан был как непогрешимый голос Вселенской Церкви и как истинный истолкователь чистого апостольского учения. После Первого Вселенского Собора арианство распространилось среди ряда германских племен, в первую очередь, готов. Кроме того, на некоторое время становилось государственной религией Римской Империи.
Окончательное осуждение арианства произошло на Втором Вселенском Соборе 381 г. в Константинополе.
Несмотря на полную победу над арианством идеи более или менее сходные с арианскими прослеживаются у ряда сект Позднего средневековья, Нового и Новейшего времени.

Фрагмент текста работы:

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ АРИАНСТВА И ИСТОРИЯ АРИАНСКОГО СПОРА ДО ПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА.
История вселенских соборов вошла в историю богословской мысли, а история богословской мысли первых веков христианства сложилась из двух периодов – триадологического и христологического. Первой ересью на вселенских соборах являлось арианство, чьи важные элементы сводились в практической постановке к местоположению заимствования Ария своего учения – из антиохийской или александрийской школы. С V века существует мнение, что арианство является продуктом оригенизма, или александрийской школы. Но в арианстве отражается главным образом антиохийское влияние.
Арий считал себя последователем антиохийской школы, которую представляли в III веке замечательные личности Лукиан и Дорофей. Арий считал себя последователем малоизвестного Лукиана. Александр Александрийский причислял его к последователям Павла Самостатского, за то, что тот ценил его высокую ученость и административные способности. Когда Лукиан скончался в гонение Максимина, то антиохийская церковь исповедовала его как мученика 7 января 312 года [9, стр. 36-37].
На языке александрийских отцов IV века считалось, что быть лукианистом значит быть лицом сомнительного характера, но на языке восточной церкви считалось, что лукианисты являются лицами хорошего образования. Лукиан остался в памяти еще и благодаря своей рецензии священных книг, которую приняла антиохийская церковь, но не смогла принять александрийская в связи с содержанием в ней исихиевской рецензии. Антиохийское направление характеризуется такими чертами, как ариантсво, несторианство и рационализм. Но арианство не являлось рационалистичным, так как существование рационализма было недопустимо в древней церкви.
Арий и его сподвижники нимало не требовали подчинять веру разуму, то есть он прямолинейно говорил, что не свой личный авторитет является делом веры, а именно богослужение всем своим предшественникам