Реферат на тему Архитектура древней Руси

Содержание:

Содержание

Введение. 3

1. Архитектура
как универсальная составляющая древнерусского искусства  5

2.
Архитектура Древней Руси: кратко об особенностях. 16

3. Развитие архитектуры Киевской Руси
в X–XI ВВ. 16

Выводы.. 20

Список
использованных источников. 25

Введение:

Свою культуру, свои корни должен знать каждый.
Сейчас это не требует доказательств. Как всем нам известно, без прошлого нет
будущего, нет развития, как отдельного человека, так и всего общества.

Скажем несколько слов и о
самом понятии «культура». В переводе с латыни “ cultura” – то, что выращивается или
собирается, накапливается кем-либо. В нашем случае это означает совокупность
духовных ценностей, накопленных человечеством в процессе своего развития.

Вряд ли найдется такой
человек, который станет отрицать, что культура – это прекрасно. А откуда в
человеке берется чувство прекрасного? Что побуждает человека творить именно
так, а не иначе? Что… Стоп. Слишком много вопросов, на которые никто не сможет
дать ответ.

На момент принятия
христианства Русь уже знала такие виды искусства, как: литье, деревянную
скульптуру, чеканку; уже тогда были известны всему миру русские «златокузнецы».
Так же на тот момент существовала и архитектура, но на каком этапе было ее
развитие сейчас сказать сложно, так как до нас не дошло ни одного памятника дохристианской
эпохи: что-то было уничтожено временем, а основная часть – людьми. Все то, что
напоминало о многобожии, было разрушено христианами.

Архитектурные сооружения
раннехристианской Руси были по преимуществу деревянными. Объяснялось это,
во-первых, дохристианскими строительными традициями, а во-вторых, тем, что этот
материал был наиболее дешев и по многочисленным водным артериям удобно
доставлялся в нужное место. Из камня строились в основном большие городские
соборы, такие, как два храма святой Софии Премудрости – киевский и
новгородский. Но о них речь впереди, а пока заметим, что с начала XII века камень начинает применяться все
чаще, появляются свои традиции кладки, отличающие каждый город. Стоит также
отметить, что светская архитектура в XI- XVI веках отодвигается куда-то на второй
план, на первый же план выходит архитектура храмовая, о которой мы сейчас и
поговорим.

Но
прежде – краткий экскурс в историю…

Заключение:

Древнейшие храмы Руси зачастую напоминают
византийские примеры, но уже в 12 веке в храмовом
строительстве четко проявляются самобытные черты, определившие последующее становление русской
архитектуры (храмы Антониева и Юрьева монастырей возле
Новгорода и др.); монументальный Георгиевский храм Юрьева монастыря
строил первый знаменитый по имени русский зодчий — мастер Петр.

Процесс улучшения древнерусской архитектуры,
как и всей культуры древней Руси, был в существенной степени заторможен монголо-татарским
нашествием. Сокращались и без того нарушенные в итоге раздробленности
связи и контакты между мастерами строительного дела из разных
регионов Руси, приходлибо в регресс княжеские дворы
и монастыри – обычные центры культурной жизни, свободой или неволей
уходили в Орду строители и иконописцы.

Шоковое состояние продолжалось приблизительно полстолетия. Но уже в конце 13 столетия на окраинах Северо-Западной Руси началось
возрождение русского зодчества. До наших дней сохранились отстроенные в четырнадцатом веке приходские и домашние храмы Новгорода
(Успения на Волотовом поле, Федора Стратилата на Ручье, Спаса на Ильине улице)
и Пскова (Василия с Горки, Козьмы и Дамиана с Примостья). Перед лицом непрерывной опасности вооруженного напора Орды — с востока и крестоносцев — с запада предводители северо-восточной Руси были обязаны

Уделять специальное внимание крепостному
строительству. В четырнадцатом веке были сооружены кремли в Новгороде и Пскове,
цитадели в Изборске, Острове, Порхове и др.

По мере возвышения Москвы, возрастания её жалоб на доминирующую
роль среди русских земель к ней переходила и роль законодательницы мод в области светского и храмового зодчества. Уже в 30-40-е
годы 14 столетия в Москву начали стекаться
зодчие, каменных дел мастера, иконописцы, идеями и руками которых была отстроена
белокаменная Москва. Четырнадцатый век в истории московского
зодчества подмечен возведением не дошедших до нашего времени первых
каменных стен Кремля, Успенского и Архангельского храмов. Московское
зодчество прогрессировало в русле традиций владимиро-суздальской
школы.

Во 2-й половине XIV начале XV вв. сложился тип
четырехстолпного одноглавого храма (Успенский храм на Городке и
Рождественский храм

Саввино-Сторжевского монастыря в Звенигороде, Троицкий храм Троице-Сергиева монастыря, Спасский храм Спасо-Андроньевского монастыря в городе
Москва). Характерная специфика этих храмов —
широкая расстановка подкупольных столпов, разрешающая гораздо расширить диаметр главы, усилить освещенность
интерьера, увеличить размеры иконостаса.

Во 2-ой половине пятнадцатого столетия по мере возвышения Москвы строительство в городе и
его окрестностях приобретало еще больший размах. Московские правители приглашали для работы по обустройству города
иноземных, предпочтительно итальянских, мастеров. Под управлением которых
были принесены в русскую архитектуру элементы, характерные для итальянского
Возрождения, был снова отстроен Московский Кремль. Построены: основной храм Московской Руси пятиглавый Успенский храм (зодчий Аристотель Фиорованти), Архангельский храм ( зодчий Алевиз Фрязин),
Грановитая палата (архитекторы Марк Фрязин и Пьетро Антонио Солари), внешнее
убранство которой репродуцирует примеры итальянских
палаццо, а интерьер совмещает обычные черты русский
теремных палат с одностолпными залами европейских дворцов, величественная
церковь-колокольня святого Иоанна Лествичника (Колокольня Ивана Великого),
ставшая архитектурным центром не только Кремля, но и всего стольного града.
Псковские зодчие соорудили в кремле домовой храм московских знаменитых князей и царей – Благовещенский храм. Благодаря новым кирпичным стенам с двадцатью башнями, возведенных при участии иностранных
архитекторов, Московский кремль стал одной из особенно

 Сильных цитаделей Восточной
Европы. В течении шестнадцати века в столице России были сооружены еще три линии укреплений —
крепостные стены Китай-города и Белого города, деревянные стены и валы
Земляного города.

В конце XV начале XVI вв. в московской архитектуре возник тип бесстолпных
храмов с крещатыми сводами, разрешавшими освободить
интерьер храма от опорных столпов (церковь Трифона в Напрудной слободе,
сооруженная, вполне вероятно, псковскими мастерами, церковь Зачатия
святой Анны, что в Углу, Малый храм Московского
Донского монастыря).

XVI век вошел в историю
архитектуры возникновением башнеобразных шатровых храмов (церкви Вознесения в
селе Коломенское близ Москвы, Покровский храм или Храм Василия
Блаженного В столице России построенный в честь присоединения
Казанского ханства). Элементы готики в облике этих храмов разрешают предположить участие в их сооружении европейских
архитекторов, использовавших кое какие приемы устарелой европейской культуры, приемлемые для православного сознания. Шатер в этих храмах,
видимо, понимался современниками как вытянутая глава, а его устремление вверх —
как символ связи земного и горнего миров.

Покровский храм, представляющий
собой привередливую комбинацию центрального шатрового храма,
четырех маленьких бесстолпных с кокошниками и четырех бесстолпных
башнеобразных храмов и производящий ощущение небольшого
храма-города мог ассоциироваться с образом Иерусалима и символизировать физическое олицетворение идеи
Москвы как нового Иерусалима, как бы предваряя неосуществленную мечту Бориса
Годунова построить в столице России точную
копию иерусалимских храмов воскресения и Гроба Господня.

XV – XVII
вв. подмечены насыщенным строительством цитаделей и других фортификационных сооружений. С древнейших времен они
строились как из дерева, так и из камня. Высота стен цитаделей в ряде
случаев доходила до двадцати метров, толщина шесть метров, высота башен с бойницами для стрельбы — до
25-30 метров. Примером древнейших укреплений может служить башня
Братского острога, находящаяся нынче в
музее-заповеднике «Коломенское» В столице России.
Каменные цитадели отчасти или абсолютно сохранились в
Изборске и Ивангороде, сильные кирпичные кремли В городе Москва,
Новгороде Великом, Нижнем Новгороде, Туле, Коломне, и др., сильная кирпичная крепость конца шестнадцать начала 17 столетий в Смоленске.

Старинная зодчество оставило много исторических монументов, но, к огорчению, не все…

Фрагмент текста работы:

1. Архитектура как универсальная составляющая древнерусского искусства Архитектура представляет
собой важнейшую составную часть древнерусского искусства. Древнерусское
зодчество, так же, как и история европейской мировой архитектуры, заслуживает
пристального внимания. Ныне воцарилось эклектическое подражание прошедшим
эпохам великих стилей в культуре, знамением времени стало разностилье. Нас
побуждают обратиться к истории культуры стремление к гармонии с бытием и самим
собой, стремление к высоким ее образцам.

Организуя пространство
средствами архитектуры, человек не только создает утилитарную среду обитания
(что, к сожалению, превалирует в современном строительстве, особенно массовом,
конвейерного, унифицированного типа), он воплощает свое видение мира, свои
представления о красоте, мечту о гармоничном бытии. По мнению Эрнесто Роджерса,
«архитектура есть закрепление времени-эпохи в пространстве», она «преобразует
преходящее в вечное» [11, с. 456]. «Визуальный язык» архитектуры, считает
Вальтер Гропиус, позволяет ей создавать наиболее впечатляющие образцы эпохи [7].
«Высшим продуктом человеческого духа» именует произведения зодчества Франк
Ллойд Райт. В них живут его сокровенные мысли, здесь его философия, истинная
или ложная [14, с. 52]

У всех народов
осознавалась глубокая сакральная содержательность архитектуры. Не случайным
явлением, а закономерным плодом развития архитектурной мысли индийского народа,
который даже в простом жилище видел «меру человека» и «модель космоса», который
возводил здания на основе магической диаграммы мандалы является всемирно
известный храмовый ансамбль Тадж Махала. [5]. В своей целенаправленной
деятельности китайские зодчие и художники стремились сконструировать триединство
Неба, Земли и Человека. Данную конструкцию мы видим ярко воплощенной в таком
сакральном центре всей Поднебесной империи, как храм Неба в Пекине, где
усматриваются сложная символика чисел, геомантическая организация пространства,
взаимодействие космических сил «Янь» и «Инь» в замкнутой центрической композиции
всего сооружения [8, с. 162]. Как образ «гармоничного строения вселенной» и
перенесение «небесного порядка в земные измерения» представлялся храм древним
египтянам [13, с. 61]. Эти примеры можно умножить. Они свидетельствуют об
утонченной философской символике храмовых сооружений во всех мировых
цивилизациях.