Реферат на тему Археологические общества и охрана памятников искусства и старины
-
Оформление работы
-
Список литературы по ГОСТу
-
Соответствие методическим рекомендациям
-
И еще 16 требований ГОСТа,которые мы проверили
Введи почту и скачай архив со всеми файлами
Ссылку для скачивания пришлем
на указанный адрес электронной почты
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ 2
1. СУЩНОСТЬ ОХРАНЫ ПАМЯТНИКОВ СТАРИНЫ КАК ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОЙ ЦЕННОСТИ 4
2. ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ПРАВОВЫХ ОСНОВ ПО ОХРАНЕ 6
3. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА ПО ОХРАНЕ ПАМЯТНИКОВ СТАРИНЫ 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 14
Введение:
Прошлое – это объективная реальность, которая была, но уже исчезла – бесследно или оставив следы в самых разных формах. Сохранение и/ или воссоздание исторических памятников – это процесс удовлетворения потребностей нескольких социальных субъектов.
С одной стороны, есть экономические и идеологические потребности властей – местных и/ или центральных, которые стремятся создать достопримечательности как базу для развития туризма, выполняющего функции и пополнения бюджета, и патриотического воспитания масс. Такие же потребности испытывает и местный бизнес, видящий в таких достопримечательностях форму маркетинговой стратегии [26].
С другой стороны, стратегия власти и бизнеса оказывается успешной только при условии удовлетворения значимых потребностей достаточно заметных слоев населения.
Зачем обычным людям исторические достопримечательности? Во-первых, одна из базовых человеческих потребностей в «пирамиде Маслоу» — потребность в принадлежности к тому или иному типу сообществ.
Это потребность индивида выйти за пределы слабого, мимолетного и ограниченного «Я», слиться с «мы», уходящим в историю. Маленький человек, соприкасаясь с памятниками героической или великой истории, ощущает себя частью воображаемого сообщества с глубокими историческими корнями. Во-вторых, потребность в сакральном – продолжение той же потребности в принадлежности, однако в данном случае это потребность ощутить себя частью сакрального [17].
В этом качестве может выступать и Бог, и народ, воображаемое сообщество единоверцев. Сакральным предметом может быть не только церковь, монастырь или памятник религиозной мифологии, но и могила героев или жертв, место великого сражения или иного подвига или мученичества сугубо светского характера.
В этом случае достопримечательность приобретает сакральный характер, прикосновение к ней – это прикосновение к сверхъестественному, прикосновение, дающее новые силы, дополнительную опору, помогающее ослабить чувство экзистенциального одиночества. История, принявшая форму повествования — либо устного или письменного, либо исторического памятника – при определенных условиях превращается в исторический ресурс, обеспечивающий удовлетворение важных социальных потребностей и деятельность, направленную на это. Если этот ресурс включается в рыночный оборот и становится источником прибыли, а его стоимость самовозрастает, то он превращается в исторический капитал (разновидность культурного) [28]. Указанные факторы обуславливают актуальность выбранной темы.
Целью данной работы является анализ археологических обществ и охраны памятников искусства и старины.
Для достижения данной цели поставлены и последовательно решены следующие задачи:
1. Исследовать сущность охраны памятников старины как объектов культурной ценности.
2. Проанализировать историю формирования правовых основ по охране памятников старины.
3. Изучить деятельность археологического сообщества в формировании нормативно-правовой базы по охране памятников старины.
Объектом работы является охрана памятников старины. В качестве предмета исследования выступает роль археологических обществ и охрана памятников искусства и старниы
При написании данной работы использованы методы анализа, синтеза, сравнения, абстрагирования, дедукции, индукции.
Настоящий реферат структурирован на введение, три параграфа, разделенных в соответствии с выделенными и озвученными выше задачами, заключение и список источников и литературы.
Заключение:
На рубеже ХIХ-ХХ вв. формируется два основных подхода в оценке памятников зодчества — археологический и художественный. Эти два подхода не находились в жесткой конфронтации.
Напротив, приверженцы археологического метода, т. е. досконального изучения памятника, нередко обращали внимание и на необходимость его общей художественной оценки. Важно подчеркнуть, что эстетический критерий был неотделим от восприятия памятника в окружающем ландшафте, от цветового решения фасадов.
В конце XIX — начале ХХ века понятие «памятник» охватывало не только отдельный объект, но и определенную территорию, историко-культ
урную среду — будь то живописный уголок города, усадьба, целый город. Иначе говоря, формирование комплексного, ансамблевого определения понятия «памятник» стало одним из условий и важнейших элементов формирования более широкого понятия культурное наследие.
Истоки создания известной в начале XX века своей широкой общественной деятельностью Комиссии «Старая Москва» следует искать в середине XIX века, хотя формально она образовалась 14 декабря 1909 г. при Императорском Московском археологическом обществе.
Общество было основано графом Алексеем Сергеевичем Уваровым в 1864 г., в 1881 г. получило статус Императорского (государственного).
Созданное Уваровым Московское археологическое Общество положило основу изучения памятников русской старины. Став центром российской археологии, оно сплотило вокруг себя всех заинтересованных ценителей памятников русской истории: представителей разных поколений, убеждений, археологических школ и дисциплин.
В середине XIX в. предмет археологи включал обширный круг проблем, а словосочетание «памятник старины» понималось весьма широко.
Памятники делились им на три основные группы: вещественные, языка и письма, устные. Такой цельный, «междисциплинарный» взгляд на памятник культуры сохранился в Обществе на всём протяжении его деятельности. Для членов общества самобытность и достоинство русской народности были тесно связаны с воспитанием исторической памяти и прежде всего — бережным отношением к памятникам старины.
Фрагмент текста работы:
1. СУЩНОСТЬ ОХРАНЫ ПАМЯТНИКОВ СТАРИНЫ КАК ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОЙ ЦЕННОСТИ
Любые потери культурного наследия неизбежно отражаются на всех областях жизни. Памятники искусства легко становятся жертвами времени, природных стихий, социальных катаклизмов, борьбы идеологий. К сожалению, утрат, печальных, порой невосполнимых, за всю историю человечества было действительно немало, начиная от величайшей Александрийской библиотеки, уничтоженной религиозными фанатиками, до православных храмов, взорванных в период воинствующего атеизма [18].
Понятие культурное наследие занимает ключевое положение в современном понятийно-терминологическом аппарате сферы охраны культурного наследия. Оно используется в важнейших международных документах: прежде всего, в Конвенции ЮНЕСКО (1972) и Федеральном законе об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов Российской Федерации (2002). Содержание понятия охватывает не только уникальные архитектурные и историко-культурные объекты, но и ансамбли, исторические ландшафты, а также традиционные технологии и специфические формы хозяйствования. Приоритетное значение для определения семантики основных понятий в сфере охраны культурного наследия имеет уровень археологических знаний, прежде всего, исторических, становление и развитие археологии как науки о древностях, активизация такой области знаний о памятниках зодчества как архитектурная критика [29].
Изучение памятников в России прошло путь от процедур их элементарной фиксации в XVIII веке до углубленного «археологического» исследования как исторических источников и оценки как художественного явления на рубеже ХIХ-ХХ веков. В последние десятилетия ХХ в. этот процесс стал частью междисциплинарных изысканий. В различные исторические периоды исследование памятников имело свои особенности. «Предысторией» сохранения российских древностей принято считать XVIII век. Тогда интерес
