Содержание:

ВВЕДЕНИЕ.. 3

Глава
1. АНТИЧНОЕ НАУЧНОЕ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ В БОГОСЛОВСКОМ КОНТЕКСТЕ.
ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ… 5

1.   1. Основные достижения
античной науки и философии. 5

1.2.
Раннее Христианство и его оценка в России. 7

ГЛАВА
2. СВЯЗЬ АНТИЧНОГО НАУЧНОГО, КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ И РАННЕГО БОГОСЛОВИЯ КАК
ФОРМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ.. 9

2.1.
Раннее Христианство. 9

2.2.
Изложение позиций Свт. Григория как связь между антикой и Богословием.. 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 16

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ… 17

Введение:

Обоснование
актуальности темы исходит из достижений в духовном, научном и культурном пространстве
человечества, и в христианском Богословии, в частности. Эти достижения есть
плод науки и культуры — до Р.Х. – на территории Римской империи.

Именно
в Античности – в Древней Греции и Древнем Риме, сложились научно-мифические
представления о человеке, обществе и мире. Первичное Христианство развивалось
как уникальный оазис духовной жизни. С воплощением Иисуса Христа на Земле, Христианство
постепенно, к раннему Средневековью приобрело значение основной религии в
Европе. Началась новая эра – эра новой всемирной жизни, от Р.Х. В эпоху раннего
Средневековья, на территории Византии сложились догматы Христианства. Этот
процесс во многом исходил из наследия Античности, и был, главным образом, развит
в части представлений о природе, мире, человеке и обществе. Теперь он
одухотворялся Богословием – как комплексом знаний о Творце и Его творениях.

Т.о.,начиная
со времени признания достижений Античности как европейского взгляда на мир,
знание о создании вселенной Богом стало основой развития общечеловеческой
культуры.

Развитие
Богословия на территории Европы достигло своего апогея, когда тут сложилась
иерархия Церкви и возникли первые университеты. На Руси этот процесс имел место
в связи с принятием Христианства в 988 году при покровительстве Свт. Князя
Владимира. Византийские источники были переведены на общеславянский язык.
Достижения Античности составили важную часть Богословия на территории ранней
Руси. Далее династии Рюриковичей и Романовых на государственном уровне
зафиксировали свод российского Богословия. Особенно это было отмечено в 1888
году – по поводу 1000-летия Крещения Руси и в СССР в 1988. С образованием СССР российское
Богословие перешло на своеобразный режим существования (этот 70-летний период
можно назвать выживанием), а в 1990-ых гг. состоялся его ренессанс, и сегодня
оно занимает почётное место в духовной и практической жизни россиян.

Изучение
наследия Античности даёт возможность понять связующие нити, которые протянулись
от натурфилософии, неоплатонизма и т.д., к догматам и Символу веру в Византии. Проблема
соотношения античной философии и христианского Богословия очень старая и, в
тоже время — всегда новая проблема. Своей актуальности она не теряет и в XXI
веке, когда в научных кругах возникают конфликтные дискуссии относительно
влияния эллинизма на формирование свято отеческой мысли, или, когда в
христианизированном обществе возникают новые культы язычества.

История
человечества показывает, что Христианство на протяжении своей истории было
открыто в прямых диалогах с другими религиями и философскими системами. Но
именно Христианство зародилось и развивалось в атмосфере духовной борьбы с
язычеством за умы и сердца людей, и эта борьба продолжается и сегодня. Поэтому,
важно проследить взаимосвязь между эллинизмом и Христианством первых веков
после Р.Х., когда только зарождалось и формировалось Богословие — его тезаурус,
догматы, символы и т.п.

Цель исследования:
показать пути и формы использования научного, культурного наследия в смысле
генезиса Богословия.

Задачи исследования:

1.    
Кратко описать научное и культурное
наследие Античности и эллинизма в Риме.

2.    
Тезисно изложить пути трансформации
мировоззренческих идей Античности в духовный комплекс раннего Богословия.

3.    
Сделать выводы.

Объект исследования:

трансформация
античной науки и философии в Богословие на этапе раннего Средневековья.

Предмет исследования:

складывание
догматов Христианства в эпоху раннего Средневековья.

Методы исследования:

1.    
Общефилософские методы мышления.

2.    
Общенаучные методы исследования.

3.     История
через личность, историческая биография, личность и общество, история в
биографиях.

4.     Методология
истории, науки, культурологи, философии религии, религиоведения.

Источниковая база
исследования:

1.
Труды античных философов, историков, ученых, литераторов.

2.
Богословская литература – отечественная и зарубежная.

3.
Философские труды – от Античности до современности в нашем сегменте –
онтология, гносеология, аксиология, философия истории, науки и культуры,
философия образования, религиозная философия.

Хронологические рамки
исследования: 5-1 вв. до н.э. – I тыс. н.э.

Заключение:

Античное
наследие дала миру множество открытий – в смысле науки и философии. Мыслители
Греции сориентировали мир на его познание в виде философии – матери всех наук.
Римские школы философии уже были адаптированы к превращению науки в чисто
практический предмет. Однако, они, вкупе с достижениями греков, создали
методологическую платформу античной философии – диалектику, перешедшую далее в
метафизику. Учение Платона о Логосе и универсализм Аристотеля создали базу для
новейших поисков в смысле нового знания – о человеке, о природе и об обществе.
Это знание, в определённом сегменте, совпало с поисками ранних Христианских
богословов, сумевших синтезировать это знание с ранними догматами Церкви,
выработав Символ веры

Т.о.,
исследование проблем, связанных с диалогом между христианским Богословием, в
лице Свт. Григория Назианзина, и античной философией, и наукой, обнаруживает
понимание его позитивного отношения к наследию Античности. Заслугой Свт. Григория Богослова, создавшего новое антропологическое
мировоззрение, является то, что он синтезировал эллинизм с Христианством как
противовес варварству-язычеству, создав стройную концепцию – систему,
включающую в себя Бога, мир и человека. 
При этом, он критикует Платона за учение о переселении душ; Аристотеля
за то, что блаженство — это внешнее благополучие; Эпикура — за его безбожие и
т.д. Свт.  Григорий различает две
философии: земную, эллинскую и «новую», направленную на Богопознание, как
божественную мудрость, как гармоничное соотношение Знания и Веры. Эта философия
заключается в самопознании через Богопознание! При этом, Свт. Григорий никогда
не забывал ту школу, которую он прошёл, тепло и бережно отзываясь о ней. Также
с такой христианской любовью он болеет за Элладу, которая благодаря Благовестию
Апостолов, уступает место Христу и Его учению. Родилась новая, «христианская
философия»! Слава Христу!

Фрагмент текста работы:

Глава 1. АНТИЧНОЕ
НАУЧНОЕ И КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ В БОГОСЛОВСКОМ КОНТЕКСТЕ. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ

1.     1. Основные
достижения античной науки и философии

Когда
мы используем такие категории, как «античная философия», или «христианское
Богословие», то имеем дело с определенными условностями.  Как и любой период истории философии, античная
философия имеет свое начало и свой конец. Её начала находятся в мифологии
Древнего Мира, где были наработаны зачатки представлений о мире: человеке,
природе, обществе. Эти знания имели стихийный бессистемный характер. Они
развивались в древних государствах с чисто прагматической целью. Именно
мифология породила языческие культы, которые в Греции и Риме приобрели характер
пантеонов богов.

В
античный период – в античной Греции – стихийное знание о мире приобрело
характер философии – как упорядоченной системы мыслительных позиций, концепций,
мировоззрений и т.д. Эта философия вмещала в себя знания о человеке, о природе,
об общественных процессах, — как феномен осознания мироустройства, античной
демократии и др.

Основой
научного подхода к этим знаниям можно считать творчество пифагорейцев. Методом
научного познания мира в Греции являлась стихийная диалектика.

Учение
Платона стало первой методологией объективного идеализма, в котором
универсальной основой сущего является Абсолют – Логос. Здесь мы имеем феномен осознания
Платоном и его школой (Академией) единства мира и наличие системно образующей
силы: для всего живого и неживого. А.Ф.
Лосев в своём труде отмечает: «… и
для Платона, и для всей античной философии единственно конкретным и абсолютным
бытием был космос – видимый, слышимый и вообще чувственно ощущаемый, т.е.
прежде всего небо с его равномерным движением видимых созвездий и неравномерным
движением планет…»[19, c.234].

В
трактовке от Богословия, весь мир, видимый и невидимый – есть исключительно
творение Бога, созданный Им, а не возникший сам по себе или вечно
существовавший изначально. Т.е., таким образом, мы видим здесь отрицание
физической сущности мира – в его прекрасном сотворении, Словом Бога. Физические
ощущения мира в этом контексте есть порождения Души – всевидящей, все слышащей
и т.п.

А.Ф.
Лосев так оценивает творчество Платона в нашем контексте: «…"Тимей", относимый всеми к позднему
периоду творчества Платона, а именно к 60-50-м годам IV в., впервые ставит эту
проблему (оценки физического мира. – Автор)в систематическом виде; …впервые диалектически конструирует весь
материальный космос в его соотношении с умом(трактуемым как Логос), т.е. со
всеми теми идеями, которые лежат в глубине космоса и впервые рассматриваются
как принципы миро образования в целом…"Тимей" является
систематическим очерком платоновского объективного идеализма, причем принципы
материи и телесного бытия…признаны в качестве таких же миро образующих
принципов, какими всегда являлись для Платона его идеи…»[19, c.234].

А
вот как А.Ф. Лосев комментирует «Тимей» в ракурсе соотношения тела, души и ума:
«…тело космоса…одушевлено и одарено умом,
т.е. космос есть живое, разумное существо, созданноеблагим демиургом в
подражание вечному умопостигаемому образцу…» [19, c.240].

Богословие
синтезировало этот тезис в смысле обожествления Сущего. Сущее и есть Бог, а мир
— Его духовное и телесное воплощения; одновременно Идея и Факт.

Учение
Аристотеля, сына царского врача и воспитателя Александра Македонского, стало
венцом Антики – в смысле создания стройной целостной системы мироздания, в
которой три ветви научного знания – природоведческая, физико-технократическая и
гуманитарная — обрели философское обоснование[1].  

И.Д.
Рожанский так оценивает его вклад в развитие
античных взглядов на мир:» …В системе
Аристотеля отразился образ мира, который оказался наиболее адекватным сознанию
человека эпохи Античности. …Физика…естественнонаучные и гуманитарные
устремления были приведены Аристотелем к единству — …вызывающему восхищение
своим единством…» [23, 106].  

Для
нас особый интерес представляет доктрина Аристотеля о времени, как измерение
движения души. П.П. Гайденко
так оценивает этот ключевой момент у Аристотеля: «…Время для Аристотеля не существует вне его содержательного наполнения и
представляет собою различение в событиях моментов «до» и «после»…»[13,
с.63]. То есть, душа, по мнению антиков, концентрирует в себе синтез времени и
пространства в движении; ощущение времени и пространства и есть жизнь души.

В
Богословии это положение заняло важное место в процессе осмысления роли Души –
в жизни земной и Божественной. Будучи вневременной и вне пространственной
субстанцией, душа есть концентрация «жизни» — вне времени и вне пространства,
ибо она вечна. Т.о., Богословие возводит физикалистский характер Души в
абсолют. Душа трансцендентным образом сливается с Абсолютом – Богом. Речь не
идёт, никоим образом, о физике. Физика души у Аристотеля стала воплощением
движения – вечного, необратимого, которое воплощает в Богословии в себе суть
Абсолюта. П.П. Гайденко отмечает важнейший момент: «учение Аристотеля и Свт. Августина совпадают в том смысле, что
Вечность – как «жизнь» души есть синтез пространства и времени» [13, c.63].

В
Риме это учение обрело прагматический характер, и философские школы этого
периода «перестроились» на волну отчуждения от империалистической политики
Рима, не признававшей эллинистическую свободу мышления и выражения мыслей. Эти
события и совпали по времени с ранним Христианством. А когда Христианство стало
религией Рима, тогда и сложилось раннее Богословие.

Важно
при изучении философских периодов – от Греции и Рима, -учитывать те элементы
философских систем, которые способствовали дальнейшему развитию общей истории
философии. Это – онтология, гносеология, праксиология, аксиология и социальная
философия.