Реферат на тему Античная диалектика: Гераклит и Элейская школа

Содержание:

Введение. 2

Античная диалектика: Гераклит и Элейская школа. 3

Заключение. 11

Список используемой литературы. 13

Введение:

Диалектика
– это мировоззрение, рассматривающее реальность как взаимосвязанную, подвижную
и изменчивую. Диалектика особенно ярко выражена у Гераклита Эфесского. Все
сущее постоянно переходит из одного состояния в другое: «все течет, все
изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды»; в мире нет ничего
неподвижного: холодное согревает, теплое холодеет, влажное сушит. , сухое
увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и смерть —
бытие и небытие — связаны друг с другом, они обуславливают и переходят друг в
друга. Диалектика Гераклита учитывала обе стороны явления – его изменчивость и
его неизменный характер.

Античная
диалектика не ограничивалась утверждением, что все течет и меняется, но
указывала и на особую роль противоречий. Так Зенон, как и все элеаты,
придерживался точки зрения, что бытие едино и неподвижно. Сама по себе эта идея
антидиалектична, но для ее доказательства Зенон использовал диалектический
метод (знаменитые апории Зенона, призванные показать, что движение немыслимо
без противоречий).

Сократ
же использовал метод диалектики при введении спора (через устранение
противоречий)

К
особенностям античной диалектики можно отнести то, что:

1.
Диалектика древних философов не есть научно доказанная теория, она основана на
созерцании, на непосредственном опыте.

2.
античная философия не знала идеи прогресса, восхождения от низшего к высшему
(или "золотой век" позади, или цикл)

Главной
целью данной работы является рассмотрение античной диалектики посредством
изучения Гераклита и Элейской школы.

В
связи с этим можно выделить две основных задачи исследования:

1. Рассмотреть диалектику Гераклита;

2. Рассмотреть диалектику Элейской школы.

Заключение:

Учение
Гераклита Эфесского было обусловлено тремя факторами: исторические события,
происходившие в греческом мире на рубеже VI-VII вв.; критическое осмысление
мифопоэтических и философских взглядов предшественников Гераклита (Гомера,
Гесиода, милетян, Ксенофана и др.); Личность философа, его талант и поэтический
склад ума, его темперамент и необычайно чуткая реакция на события.

Гераклит
открыл новую картину мира и явился родоначальником диалектического
представления о противоречивости и парадоксальности вещей, о единстве и борьбе
противоположностей как источнике существования всякой вещи и всеобщего
становления, движения и изменения. Хотя никто из мыслителей до и после
Гераклита не выразил идею движения и изменения так ясно и выразительно, как это
сделал Гераклит в образе вечно текущей реки, тем не менее он не был просто
философом становления, как это часто предполагается на основании платоновско-аристотелевской
традиции.

В
истории современной философии Гераклит закономерно привлек внимание тех
философов и историков философии, которые высоко ценили диалектику. Ленин,
указывая на замечательные диалектические догадки Гераклита, писал: «Раздвоение
единого и познание его противоречивых частей есть сущность, одна из
«сущностей», одна из главных, если не главная, черт или черт диалектики».
Гераклитические идеи, о которых говорит Ленин, суть гераклитовы догадки о
борьбе и гармонии противоположностей.

Гераклит
привлек внимание и Гегеля, который заявил, что в философии Гераклита нет ни
одного положения, которое он, Гегель, не мог бы включить в свою собственную
философию. Но Гегель был неточен, так как Гераклит — материалист в основных
положениях своей философии, все выводит из огня, а Гегель — идеалист и все
выводит из абсолютной идеи. Но как ни преувеличено утверждение Гегеля, оно
говорит о том, что Гегель высоко ценил диалектику Гераклита.

Стихийная
диалектика эфесского материалиста была исторически ограничена. Гераклит понимал
мировое движение как замкнутый круговорот природы; историчность, идея
бесконечного поступательного развития были ему совершенно чужды. При всей своей
примитивности наивный материализм и стихийная диалектика Гераклита Эфесского
сыграли свою роль — они были началом науки древних греков.

За
более чем тысячелетнее развитие древнегреческой философии материализм и
идеализм, диалектика и метафизика, сформировавшиеся на почве Древней Греции, не
остались неизменными, а претерпели длительную и сложную эволюцию, отражающую, в
конечном счете, диалектику исторического развития античного рабовладельческого
общества.

Фрагмент текста работы:

Античная
диалектика: Гераклит и Элейская школа

Начало
диалектики восходит ко временам 69-й Олимпиады, когда Гераклит по прозвищу
Темный произнес свои двусмысленные и недружелюбные высказывания в Эфесе.

Открытая
ненависть окружающих (простых тружеников Эфеса) к основоположнику диалектики в
советской (гуманистической) философии не афишировалась. Более того, само имя
Гераклита особо не упоминалось в фундаментальных основах марксизма. Так, С. Н.
Муравьев в "Философском энциклопедическом словаре" 1983 года, в
статье, посвященной Гераклиту, отмечает: "Гераклит (οηράλλειτος) из Эфеса
(ок. 520 — ок. 460 до н.э.), древнегреческий философ, один из ионийских
философов. Из сочинений Гераклита, позже названных “О природе” или “Музы”, ок.
150 фрагментов, а также несколько сотен свидетельств учения, подражаний и т.д.
Из-за огромных трудностей филологического восстановления буквы и смысла
дошедших до нас текстов до сих пор нет общепринятого понимания учения
Гераклита." Удивительно, но принимать идеи философа за фундаментальную
основу своего учения о развитии (материалистической диалектики), а затем
говорить, что "до сих пор нет общепринятого понимания" этих идей,
выглядит по меньшей мере странно.

Впервые
в истории философии Гераклит попытался построить относительно законченную
теорию познания. Он не отрицал роли чувственных восприятий, которую также
признавали милетцы; но в то же время он предпочитал теоретическое или
концептуальное мышление. Те, кто не выходит за рамки чувств, обычно часто
совершают ошибки, как, согласно Гераклиту, случается с большинством людей,
далеких от науки. Истина в конечном счете достигается мышлением. "Плохие
свидетели — чувства тех, — сказал философ, — у кого варварская душа".[1] [1] Асмус В.Ф.
Античная философия. М. — 1985 г.