Реферат на тему Аннерс. Э. История европейского права

Содержание:

Введение 3
1 Право родового строя с точки зрения Э. Аннерса. 4
2 Вавилонское право 6
3 Греческое и римское право 7
4 Право в эпоху Средневековья. Каноническое право и право в Новое время 8
Заключение 9
Список используемой литературы 11

Введение:

Введение
Целью данной работы является рассмотрение «Истории европейского права» Э. Аннерса.
Базовая тема, проходящая через всю книгу Аннерса – это то, что юридическая наука с точки зрения социума – это специфическое инженерное искусство. Юристы – это те, что по заданию политиков формируют и реализуют нормы права, управляют разделением труда и коммуникацией между людьми.
Поэтому так актуально рассмотрение истории европейского права.
Аннерс отвечает на такие вопросы: почему римское право стало таким высоким по уровню юридической техники, анализирует политические конфликты. Также автор задается вопросом: почему создание норма права в Европе и США совершалось на основе дифференцированной техники в сфере юридической области?
В реальности же создание правовых норм Европы стало одним из вкладов человечества в развитие цивилизации.
Европа – это небольшой участок географии. Но правотворчество на этой территории оказало огромное влияние на мотивацию формирования норм права, их формы и наполнение во всем мире.
И вышеперечисленное влияние имело приоритетное значение для каждой европейской страны. Это опыт тысячелетий, который создавался в залах суда и рабочих кабинетах.

Заключение:

На основе проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы:
В главе, посвященной праву родового строя, Аннерс говорит о том, что родовое общество не характеризовалось наличием централизованной власти. Важно было именно осуществлять руководство таким социумом в его борьбе за существование. Формирование совершенного правового порядка предполагает прочную привязанность к хозяйству и жилищу. Именно у земледельцев формируется мотивация к развитию разных норм в структуре разделения труда и совместной работы. Это и есть база любого порядка в социуме. Аннерс говорит о том, что есть предположения, что народы, жившие в на территории вокруг Средиземного моря, заложили основы права и культуры, которые называются системой правовых норм родового общества.
В общине не было границ между видами преступлений. Не принималось во внимание, как наступила смерть. Но особенности примирения характеризовались дифференцированностью. Так создается целая система норм права, которая постепенно стала приобретать письменный характер и закрепляться в форме законодательства, как декларация. Ранней формой санкций в родовой общине являлось изгнание. Род не защищал своего члена по причине совершенного им преступления. Этот член рода подвергался суровому осуждению и считался «отверженным». В родовой общине был еще один институт права: совет старейшин, который помогал вождю в общих делах племени. Аннерс называет право родового строя «казуистическим».
Разбирая вавилонское право, Аннерс говорит о том, что законы Хаммурапи обладали казуистическим характером. Вавилонское общество по законам Хаммурапи включало в себя полноправных граждан – «сыновья мужа», мушкенумов (юридически свободны, но неполноправны, поскольку не являлись членами общины) и рабов. При нанесении вреда «сыну мужа», наказание выносилось по принципу талиона («око за око, зуб за зуб»). Если наносился вред мукшенуму, наказание было финансовое. Врач, виновный в неудачной операции с «сыном мужа», карался отсечением руки. Если при операции пострадал раб, то врач платил хозяину стоимость раба. В случае, если по вине строителя рушился дом и в его руинах погибал сын хозяева дома, в таком случае строитель наказывался смертью своего сына.
В главе, посвященном греческому праву, Аннерс говорит о том, что именно в сущности противоречий между городами-государствами Греции формируется реализация большого числа форм государств и конституций.
Применялись следующие институты права: царь, совет старейшин и народное собрание.
В Риме развивается наследственное, процессуальное, гражданское право, «институт срока давности», «сервитут», уголовное и экзекуционное право. Аннерс рассматривает подробно свод римского гражданского права.
С развитием экономики, улучшения техники происходит интенсификация товароообмена. Интенсивно развивается городское право. Создаются многонациональные компании, которыми правят династии. Меняется торговое право. Формируется феодальное ленное право (защита права феодалов на владение леном).
История права Европы в Новое время показывает различие между англо-саксонскими правовыми областями и континтентально-европейскими. Россия стала перенимать право Европы только в XVIII веке. Для развития континентально-европейского права огромное значение имело римское право. Последнее обретает авторитет в применении его положений об имуществе. Уважение к правоведам как к экспертам стало формироваться только во второй половине XIX века. Развивается коммерческое и уголовное право.

Фрагмент текста работы:

1 Право родового строя с точки зрения Э. Аннерса.
В главе, посвященной праву родового строя, Аннерс говорит о том, что родовое общество не характеризовалось наличием централизованной власти. Важно было именно осуществлять руководство таким социумом в его борьбе за существование. Формирование совершенного правового порядка предполагает прочную привязанность к хозяйству и жилищу. Именно у земледельцев формируется мотивация к развитию разных норм в структуре разделения труда и совместной работы. Это и есть база любого порядка в социуме. Аннерс говорит о том, что есть предположения, что народы, жившие на территории вокруг Средиземного моря, заложили основы права и культуры, которые называются системой правовых норм родового общества .
То же самое можно сказать и про германские племена, которые с 300 г. начали вторжение в западную часть Рима – они также привнесли с собой нормы права, которые имели отпечаток отношений родового строя. В племени члены его существуют за счет того, что есть земледелие и скотоводство. Для защиты от врага члены племени интегрируются в поселения по принципу кровного родства. Понятно, что здесь пока не речи о государственном порядке. Вождь в таком племени является сразу и верховным жрецом. Ему принадлежит право отдавать военные приказы, поддерживать дисциплину в племени. Формируется военно-уголовное право на элементарном уровне (проступки в бою, дисциплина в бою и пр). Но вождю не принадлежала власть разбора конфликтов между членами племени. Это совершал наиболее уважаемый представитель рода или совет старейшин .
Здесь же появляется идея кровной мести. Если род испытывал на себе оскорбление как убийство одного из своих членов представителями другого рода, то могло произойти отмщение. Угрозой жизни считалось лишение ценного имущества. Конфликты между группами рода прекращались на основании решений народного собрания, где заключался мир между конфликтующими сторонами внутри племени. Народное собрание состояло из мужчин, которые могли носить оружие и были воинами. Данные народные собрания дали начало примирительному праву, потому как договоры перерастали в правила, нормы права. Право примирения между членами рода совершенствовалось в направлении создания целого комплекса правил. Они дали начало уголовно-правовому и гражданско-правовому характеру отношений.
В общине не было границ между видами преступлений. Не принималось во внимание, как наступила смерть. Но особенности примирения характеризовались дифференцированностью. Так создается целая система норм права, которая постепенно стала приобретать письменный характер и закрепляться в форме законодательства, как декларация. Ранней формой санкций в родовой общине являлось изгнание. Род не защищал своего члена по причине совершенного им преступления. Этот член рода подвергался суровому осуждению и считался «отверженным». В родовой общине был еще один институт права: совет старейшин, который помогал вождю в общих делах племени. Аннерс называет право родового строя «казуистическим» .
Также Аннерс рассматривает этапы формирования египетского и ближневосточного права. В «Книге мертвах» есть свидетельство приближения права Египта к способности интеграции. Например, что должен говорить человек, когда он после смерти встречается с богом смерти. Уголовная часть египетского права была мягкой, по сравнению с ассирийским и вавилонским правом. Более того, в египетском праве человечество впервые встречается с аргументацией принципа справедливости. Наказание в родовом обществе было связано с управленческим институтом и дисциплиной для поддержания определенного порядка в социуме.