Реферат на тему Анализ повседневности в современной философии.

Содержание:

Введение 2
1. Философские основания повседневности. 4
2. Исторический анализ проблемы повседневности. 8
3. Современные концепции повседневности 10
Заключение 14
Список использованной литературы 16

Введение:

Повседневность является реальностью, доступной каждому человеку, н несмотря на это, ее прицельное исследование началось только в ХХ веке. Прежде считалось, что нужды и чаяния простых людей не представляют интереса и научной ценности. В этом смысле показательно, что исторические сведения о повседневной жизни людей столетней, и даже двухсотлетней давности, довольно скудны, в то время, как источников о более «высокой» жизни гораздо больше. Поворот к феномену повседневности является признаком и индикатором более общего поворота современной философии к отдельному человеку.
Актуальность обращения к данной теме обусловлена тем, что в современном мире проблематизированы практически все надличностные конструкты – от семьи до государства и общества. Соответственно фокус исследователей перемещается на частную жизнь отдельного человека. Целью данной работы является рассмотрение ряд концепций, объясняющих формирование и существование мира повседневности. Прежде чем обратиться к отдельным теориям, необходимо разобраться с тем, что такое повседневность вообще, затем рассмотреть, как это понятие трактовалось в разные исторические эпохи, а потом обратиться к тому, какое звучание понятие повседневности получило в ХХ веке, и как продолжает интерпретироваться сегодня.
Хотя собственно философское осмысление понятия современности началось в конце XIX – начале ХХ века, есть довольно большое число философских, исторических, социологических школ, обращавшихся к этой теме. В рамках социологической мысли – это А. Щюц, П. Бергер П., Т. Лукман; онтология повседневности получает свое рассмотрение в работах М. Хайдеггера; феноменологическое исследование соотнесенности повседневности и жизненного мира осуществляется в работах Э. Гуссерля, Ю. Хабермаса, Б. Вандельфельса; большое значение для анализа повседневности имеет «новая историческя наука» ( Ф.Бродель и Ж.Дюби) и в целом школа Анналов (Л. Февр и М. Блок). В отечественной философской мысли проблема повседневности представлена изучением социально-бытовых, массовых проявлений жизни. Для понимания этих сторон повседневности важны работы: М. Бахтина, JI.B. Беловинского, Т.С. Георгиевой, Е.В. Золотухиной-Аболиной, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана.
Поскольку повседневность как объект научного исследования имеет междисциплинарных характер, список ученых, которые ею занимаются, очень велик, к ней обращаются представители самых разных гуманитарных дисциплин – культурологии, истории, психологии, филологии, и других. В рамках данной работу будут представлены философские и социально- философские подходы.  

Заключение:

В рамках данной работы был рассмотрен ряд аспектов, которые возникают при исследовании проблемы повседневности. Во-первых, были исследованы философские основания повседневности. Повседневность – это мир обыденности, в котором существует каждый человек, и долгое время по умолчанию этот мир считался недостойным научного исследования. В ХХ веке, напротив, происходит поворот к отдельному человеку, проблематизация безграничных возможностей естественно-научного способы объяснения мира, и соответственно, обращение к естественному, обыденному знанию, и способу формирования мира.
Мир бытовых, частных забот и установок попадает в фокус исследователей, что приводит к ретроспективным попыткам исследовать мир повседневного в прошлом, а также попыткам вычленить тематику повседневного в трудах мыслителей прошедших исторических эпох. В работе рассмотрен анализ повседневности в эпоху античности, средневековья, возникновение понятия и включение проблематики повседневности в теоретических оборот в эпоху Нового времени. Нужно упомянуть, что тематика повседневности, ее анализ нередко присутствовал в скрытом виде в работах философов самых разных эпох и направлений. В частности, в эпоху античности существовала традиция этических предписаний о том, как человек должен себя вести для избавления от оков повседневности. Да и сам платоновская деля тела как тюрьмы души – это имплицитная критика чрезмерной погруженности человека в переживания и мир повседневности.
Подлинно научных подход к повседневности стал возможен тогда, когда сформировались социальные науки, и науки о человеке, и возникли особые методы для исследования неприродной реальности. Эти методы имели совершенно иную направленность, чем методы «социальной физики», автором которых был О. Конт.
Во многом на фоне борьбы с позитивизмом и сциентизмом, происходило становление проблематики повседневного. Именно в ХХ веке с его потрясениями стало понятно, что объяснить человека простыми методами, подобными естественно-научным, невозможно. Возникает потребность в новом способе исследования реальности. Такой способ предлагает Э. Гуссерль свою концепцию жизненного мира противопоставляет рационализму позитивистов. Жизненный мир и обозначает погруженность человека в повседневность, базирующийся на обыденным и естественном способе исследования окружающей реальности.
Оценка мира повседневности разными философами разнится. С одной стороны, М. Хайдеггер говорит о ее сковывающем характере (и эта линия имеет очень давнюю историю, вплоть до Сократа с его идеей о философе, как мастере смерти), с другой стороны, феноменологическая традиция, как и множество социологических теорий, напротив, утверждают базовый, поденный и «жизненный» характер повседневности.

Фрагмент текста работы:

1. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ.

Повседневность является реальностью, доступной каждому человеку, н несмотря на это, ее прицельное исследование началось только в ХХ веке. Прежде считалось, что нужды и чаяния простых людей не представляют интереса и научной ценности. В этом смысле показательно, что исторические сведения о повседневной жизни людей столетней, и даже двухсотлетней давности, довольно скудны, в то время, как источников о более «высокой» жизни гораздо больше. Поворот к феномену повседневности является индикатором более общего поворота современной философии к отдельному человеку.
В целом, повседневность предстает как обобщающее понятие, которое включает в себя не только объективные условия ежедневного существования и устойчивые стереотипные образцы поведения и решения проблем, но и субъективные переживания, мнения, оценки и способы мировосприятия, характерные для обыденной жизни.
Итак, в ХХ веке, когда разрушается мир привычных правил, систем и статусов, гуманитарные науки открывают для себя мир повседневности как особый объект исследования. В частности, в рамках понимающей социологии М. Вебера акцент делается на субъективной интерпретации действительности.
Формируется ряд теорий, которые с самых разных сторон исследуют феномен повседневности. В частности, герменевтическая традиция, сформировавшаяся в социальной философии, активизировала методологические искания в области коммуникации и понимания.
Социальная философия в целом, обращается к базовым структурам социальных отношений, в которых укореняется возможность межличностного, межэтнического общения. Знание о повседневности в комплексе, базируется на онтологическом допущении, согласно которому объект анализа — повседневность — обладает многослойной структурой и разнообразен в формах осуществления.
Эта тема часто доминирует в философских трактатах и научных исследованиях, авторы которых обращаются к определенным аспектам жизни, истории, культуры и политики, при этом оценка повседневной жизни может быть различной. Важно, что в этих трудах субъективное переживание четко противопоставляется объективным структурам и процессам, типичные практические действия — индивидуальным и коллективным деяниям, длительные ритмы — однократным эпохальным событиям, подвижные формы рациональности — идеальным конструкциям и точным методам.
Повседневность – это то, с чем сталкивается каждый человек, соответственно, это понятие имеет большое количество синонимов: обыденность, каждодневность, будничность, здравый смысл. По наблюдению современного отечественного ученого Н. Б. Семенова, все существующие синонимы характеризуются одним общим акцентом: в них на первый план выводится производность, сопровождающая человека в его деятельности.
Также он делает вывод о том, что вывод о том, что повседневность в целом, может быть отнесена к внелогическому мышлению, так как знание повседневности не строится по законам формальной логики.
Рассматривая способы взаимодействия людей, автор отмечает, что повседневная коммуникация, ее формы и способы во многом обусловлены уровнем социокультурного и духовного развития общества. Действительно, сам по себе ткань повседневности конституируется повседневными практиками людей. Неслучайно Э. Гуссерль говорить о горизонтах, задающих вектор существования повседневности, это горизонты размышлений о прошлом, существования в настоящем и планов на будущее. Соответственно, те практики, принятые в обществе установки и способы мыслить становятся «своими» для человек в процессе «врастания» в общество. Прежде чем приступить к рациональному построению бытия, человек создал повседневность, изменяемую его собственным существованием.
Повседневность, по своей сущности является областью культурных, социальных, нравственных нормативов или, скорее, императивов. Эти требования не являются внешними для человека, они стали его внутренним миром, пройдя процесс экстериоризации и интериоризации.
Итак, повседневность задает горизонт существования отдельного человека. Социальные и этические требования не возникают сами по себе или в процессе сложных рациональных практик воспитания, но становятся таковыми во время встраивания субъекта в повседневность. При этом способ познания окружающего мира, который человек использует существуя в повседневном мире отличается от рационального научного способа. Это тоже рациональный способ, но его рациональность особого, обыденного порядка, некоторые авторы даже указывают на некую его внелогичность.
Нельзя не отметить того, что попытки реконструировать повседневность иных эпох и культур в некоторых случаях подвергаются критике за то, что они во многом условны и происходят из реалий сегодняшнего дня и наших представлений о прошлом. Исторический анализ повседневности может быть рассмотрен в двух аспектах: культурологическом и философско-теоретическом. Первый – это наши представления о том, как была устроена повседневная жизнь людей разных эпох и культур. Второй – то, как осмысляют понятие повседневности философы различных школ и направлений, в том числе до ХХ века, то есть до того времени, когда проблема
повседневности становится важной частью философского дискурса.