Реферат на тему Аксиология как учение о ценностях

Содержание:

Введение. 3

1. Аксиология
как учение о ценностях и ее место в философской науке. 4

1.1. Эволюция
взглядов на проблему ценностей в философии. 4

1.2. Проблема
ценностей в философии. 9

2. Понятие и
классификация ценностей. 13

2.1. Понятие
ценности. 13

2.2. Виды
ценностей. 22

Заключение. 28

Список
использованной литературы.. 30

Введение:

Современный период развития
России как государства характеризуется существенными изменениями во всех сферах
жизнедеятельности человека, которые особенно сказываются на характере и
структуре ценностей общества и отдельной личности. Проблема ценностей была и
является предметом анализа философов, культурологов, социологов и других
ученых. Особую актуальность она приобрела в настоящее время, когда происходит
переоценка системы ценностей, принципов нравственности, когда формируются новые
ценности и идеалы. Поэтому возникает потребность в возвращении к
первоисточникам формирования ценностей, к их первичной трактовке, что позволит
глубже понять теоретическую сущность ценностей.

Теоретико-методологическое
обоснование понятия ценностей можно встретить еще в античной классической
философии, работах Средневековья, у мыслителей эпохи Возрождения, философов
Нового времени, а также в трудах Н. Бердяева, Э. Фромма, В. Франкла.
Аксиологический драматизм пронизывает размышления М. Вебера и Э. Дюркгейма, О.
Шпенглера и К. Ясперса, К.- Юнга и В. Дильтея, Т. Парсонса и П. Сорокина, М.
Шелер и Ю. Хабермаса. Понятие ценности как философской категории разрабатывали
Г. Лотце, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Г. Мюнстерберг, А. Дробницкий, И. Кант,
А. Коршунов, а также современные философы, социологи, культурологи — А.
Панарин, В. Барулин, С. Анисимов, М. Каган, Л. Микешин, Б. Орлов, В.
Сагатовский, Л. Столович .

Значительный вклад в создание
теории ценностей внесли американские и западноевропейские социологи У.Томас, Ф.
Знанецкий, М. Рокич, А. Маслоу, П. Блау.

Заключение:

Во все времена человечество
прилагало значительные усилия для решения вопрос удовлетворения собственных
насущных проблем. Современное общество создало условия, в которых большинство
потребностей удовлетворяются. Однако вместе с этим пришло понимание того, что
путем удовлетворения потребностей невозможно познать смысл жизни.

Интересы играют чрезвычайно
важную роль в социальной жизни. Вся история человечества – столкновение
интересов, однако история знает много примеров, когда катализатором действий
отдельного человека, социальной группы был не осознан интерес, а нечто более
высокое, что поднимало человеческую личность над утилитарной обыденностью.

Итак, только ценности помогают
найти ответы на смысложизненные вопрос. Именно они являются духовной опорой
культуры и общества, а также способны как объединять, так и разъединять
общество. Ценности являются трансситуативнимы, но и изменяются с течением
времени. Процесс изменений длительный: переформатируется иерархия системы
ценностей, устаревшие ценности теряют значение, но не умирают, они могут возрождаться
и получать новое «Прочтения». Главное – с изменением системы ценностей мир,
конкретная культура или общество приобретают новые черты.

Центральной проблемой русского
общества периода становления новой системы ценностей является отсутствие
консенсуса по определению фундаментальных национальных ценностей, а также
ориентиров дальнейшего развития. Разновекторность духовно-ценностных ориентиров
отдельных частей украинского общества создает общественное напряжение, которое
в свою очередь порождает различные социальные конфликты, в частности
циннисноморальний.

Учитывая это неотложной задачей
является формирование такой ценностной системы, которая была бы принята
большинством членов общества и стала основным инструментом общественных
преобразований. Реализация этого может быть достигнута только путем
переориентации на новые ценности, переоценка уже существующих и доминирующих в
сознании людей ценностей. Еще Макс Вебер отмечал: ценности являются фундаментом
мотивации поведения людей, основой целостности социальной системы. Общество, в
котором достигнут консенсус относительно того, что считать ценностью, а что –
нет, может рассматриваться как стабильная система, поскольку ликвидируется
главный источник противоречий, порождающих нестабильность, катаклизмы, потрясения.

Современное русское общество
является примером кризиса системы ценностей: четко прописаны ориентиры и
ценности предыдущего исторического периода отошли в прошлое, новые ориентиры и
ценности не получили устойчивости, часто только декларируются. Наблюдаются
ценностный нигилизм большинства общества, бросание от одних ценностей к другим
во властных кругах.

Фрагмент текста работы:

1. Аксиология
как учение о ценностях и ее место в философской науке 1.1. Эволюция взглядов на проблему ценностей в философии Впервые в истории философии к
проблеме ценностей обратился Аристотель. По его мнению, основополагающим
понятием, которое предопределяет существование человеческих представлений о
"желаемое" и "должное", есть понятие "благо".
Благом "называют или то, что является лучшим для каждого сущего …, или
то, что делает благами другие причастные к нему вещи, то есть идею блага"
("Большая этика", Аристотель). Платон, развивая эту концепцию,
определил существование двух миров (сфер) бытия[1]:

1) физическую (естественную)
реальность, чувственное бытие;

2) идеальную
(сверхъестественную) реальность, бытие идей (эйдосов), доступную только ума.

Эти два мира, по Платону,
связывает единое начало – благо. Идея блага и представления о его достижениях в
реальной жизни человека стали основой европейской традиции осмысления проблемы
ценностей.

Аксиология как отдельный раздел
философского знания, теория возникает значительно позже, чем возникает проблема
ценностей.

Аксиология (греч. — ценность и —
учение) – философская теория ценностей, выясняет качества и свойства предметов,
явлений, процессов, способных удовлетворить потребности, интересы, запросы и
желания людей.

Одним из ее основателей был
немецкий философ Рудольф-Герман Лотце (1817-1881), который предоставил понятию
"ценность" категориального смысла, применил как одну из основных
характеристик ценностей (в т. Ч. В этических, эстетических концепциях) понятие
"значение". Ценностью является все, что для человека значимо, имеет
личностный или общественный смысл. Последователи Лотце развили, обогатили
концепцию ценностей, дополнили базовые категории аксиологии- "благо"
и "ценность" — понятиями "оценка", "выбор",
"цена", "успех", "желаемое", "должное",
"лучше", "хуже" и другие.

Теория ценностей в первую
очередь стремится выяснить вопрос природы ценностей. Существуют различные
взгляды на природу ценностей – способности вещей удовлетворять человеческие
потребности, желания, представления, порождающие надежды человека, ожидания,
надежды. Важными остаются вопросы о: объективный или субъективный смысл
ценностей; существование красоты, красивого, благородного, честного самого по
себе; обусловленность ценностей вкусами, психологическими предпочтениями
индивида (ценностный субъективизм и релятивизм). Сторонники онтологического
аксиологизма считают, что ценности сами по себе, они объективны (Р.-Г. Лотце,
Г. Коген, Г.Риккерт, Н. Гартман, Ф. Брентано, М. Шелер). Представители
субъективистской аксиологии отмечают субъективистском смысле ценностных суждений
(В. Дильтей, Ф. Адлер, О. Шпенглер, А.-Дж. Тойнби, П. Сорокин)[2]. Распространены
утверждения, что ценности вообще не поддаются определению и алгоритмизации.

Принципиальным толчком к
развитию теории ценностей стала философия рационализма, появилась в XVII в.
Рационализм остро поставил вопрос о природе выходных определений бытия, его
подчиненность законам и рациональную узнаваемость мира. Одновременно начал
формироваться конфронтационное по рационализму интуитивистское направление
философии, отстаивал вне рациональные начала бытия.

Поворотным пунктом в развитии
проблемы ценностей стала философия Канта, его учение о регулятивные принципы
практического разума, по которому высшие ценности бытия имеют не
онтологические, а исключительно регулятивные основания к существованию. Тем
самым Кант первым разграничил понятия бытия и блага, противопоставив сферу
нравственности как свободы сфере природы, которая должна подлежать закона,
необходимости[3]. [1] Алексеев П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во
Проспект, 2015 – 240 с. [2] Ивин, А. А. Аксиология: моногр. / А.А. Ивин. – М.: Высшая школа, 2006.
– 392 c. [3] Рассел, Джесси Аксиология / Джесси Рассел. – М.: VSD, 2012. – 115 c.