Реферат на тему 2- Учение Пифагора и ранний Пифагоризм.

Содержание:

Введение ………………………………………………………………. 3
1 Пифагор и пифагорейский союз ………………………………………………….. 4
2 Периодизация пифагорейского союза ………………………………. 6
3 Ранний пифагореизм. Учение Пифагора ……………………………. 7
Заключение ……………………………………………………………. 10
Список использованной литературы ………………………………… 11

Введение:

Одним из создателей древнегреческой философии был ученый, морально-религиозный реформатор и политический деятель Пифагор (570 — 500 гг. до н.э.). Мыслитель сформировал собственное видение общефилософской проблематики, связанной с поиском основы бытия, которой он считал число. Благодаря математическим формулам он выразил не только собственное мировоззрение, но и наметил подходы к процессу нравственного воспитания, государственного строительства, формирования законодательной базы, права собственности.
От самого Пифагора не дошло ни строчки, очевидно, как и Фалес, он ничего не написал. Реконструкция взглядов Пифагора базируется на отзывах его современников, упоминаниях древнегреческих авторов, фрагментах утраченных историко-философских произведений, учениях его учеников и последователей (пифагорейцев и неопифагорейцев).
Сегодня нам трудно представить античную философию и даже культуру античности без пифагорейцев. Но, к сожаленью, ничего достоверного о пифагореизме, особенно раннем, нам неизвестно. Причиной тому является отсутствие каких – либо трудов и наличие одних слухов.
В Пифагоре видели то исключительно религиозного реформатора, мистика или пророка, то моралиста и полити¬ческого организатора, то исключительно ученого и философа. Уже у древних можно найти отголоски этих мнений, если разобраться в различных наслоениях преданий, вошедших в биографии Ямвлиха, Порфирия и Диогена Лаэртского. Между тем оригинальность Пифагора сказывалась, по-видимому, именно в своеобразном соединении различных сторон духовной деятельности, в основании нового, особенного «образа жизни»: его союз был в одно и то же время церковью, философской шко¬лой и политической гетерией, распространившейся далеко за пределы Кротона. По всем данным, союз этот был довольно многолюдным, и члены его деятельно вмешивались в полити¬ческую жизнь. [5]
Всю информацию о пифагорейцах (впрочем, как и всю информацию о досократиках) можно разделить на три части:
— ранняя (VI – V в. до н .э.);
-средняя (IV – I в. до н.э., главным образом IV в.);
— поздняя (I – V в.)
Ранняя информация, достаточно скудная, имеет отношение к участникам пифагорейского союза. Более полная информация относится к средней и поздней части.
Цель нашей работы – рассмотреть и проанализировать учение выдающегося мыслителя античности Пифагора и его последователей, относящееся к ранней части. 

Заключение:

Личность Пифагора, религиозного реформатора и одного из величайших философов Греции, была уже в V веке окружена легендой, и точные сведения о его жизни, учении и ранней судьбе основанного им союза крайне скудны.
Учение Пифагора и его последователей одна из важнейших страниц античной философии и культуры VI — IV вв. до н.э., хотя бы потому, что ему были присущи зачатки научного мышления. Оно представляло собой некую смесь научного и магического, рационального и мистического.
Несмотря на все достижения, идеи, лежавшие в основе деятельности союза, неуклонно приближали его гибель. Идеология пифагореизма поддерживала аристократизм. В то же время в большинстве городов Эллады росло количество приверженцев демократии. Пифагор со своими сторонниками вынужден был бежать из Кротона. Но это все равно не спасло его. Находясь в городе Метапонте, он, восьмидесятилетний старец, погиб в схватке со своими противниками. Ни опыт ведения кулачного боя, ни звание первого олимпийского чемпиона по этому виду спорта, завоеванный Пифагором в молодости не спасло его от гибели.
Печальный конец ждал самого Пифагора и его союз. Но пифагореизм с его знаниями, взглядами на воспитание продолжал влиять на развитие науки и философии. Школа Пифагора сыграла большую роль в совершенствовании научных методов разрешения математических проблем: в математике прочно вошло положение о необходимости строгих доказательств, как и придало ей значение особой науки.
Пифагор открыл человечеству много тайн видимого и невидимого мира. Он оставил след в мировой науке, философии и культуре. Но редко кто сегодня вспомнит о нем, как о великом врачевателе и служителе, несшим свет своих знаний под градом непонимания. 

Фрагмент текста работы:

ПИФАГОР И ПИФАГОРЕЙСКИЙ СОЮЗ

Жизнь Пифагора из Самоса — великого древнегреческого философа, математика, мистика, человека, создавшего религиозно-философскую школу, была переполнена чередой удивительных событий. Современники считали его выдающимся ученым в мире, который знает все секреты Вселенной.
В Пифагоре видели то исключительно религиозного реформатора, мистика или пророка, то моралиста и полити¬ческого организатора, то исключительно ученого и философа. Уже у древних можно найти отголоски этих мнений, если разобраться в различных наслоениях преданий, вошедших в биографии Ямвлиха, Порфирия и Диогена Лаэртского. Между тем оригинальность Пифагора сказывалась, по-видимому, именно в своеобразном соединении различных сторон духовной деятельности, в основании нового, особенного «образа жизни»: его союз был в одно и то же время церковью, философской шко¬лой и политической гетерией, распространившейся далеко за пределы Кротона. По всем данным, союз этот был довольно многолюдным, и члены его деятельно вмешивались в полити¬ческую жизнь. [5]
Многие исследования говорят о том, что теорема о катетах и гипотенузе треугольника, принадлежит именно ему.
Постоянным его оппонентом был Гераклит. Аристотель ни разу не процитировал Пифагора в своих трудах. А вот Платон, напротив, считал, что именно Пифагор является крупнейшим философом и ученым Греции. Он часто брал его труды и цитировал в своих.
Сама дельфийская пифия предсказала рождение Пифагора, а также то, что он будет чрезвычайно одаренным ребенком и за всю свою жизнь принесет много полезного людям.
Пифагор родился на острове Самос, в Греции, его отец некий Мессарх. Мало что известно о его ранней жизни. После обучения в Греции бежал в южную Италию. Говорят, что Пифагор находился в Египте и Вавилоне в это время.
С течением времени вокруг самосского мудреца стали группироваться преданные ему сторонники, вероятно, в основном из среды аристократической молодежи, которых Пифагор воспитывал в духе своего учения.
Вместе с единомышленниками создал школу на юге Италии в Кротоне. Где они, скорее всего, участвовали в местном правительстве, чтобы привести людей к чистой жизни, которая была распространена их учением. После атаки конкурирующей группы на их собрание, Пифагор был вынужден или покинуть Кротон, или добровольно ушел незадолго до этой атаки. Он умер в Метапонте в начале пятого века до н.э.
Какие-то сведения о пифагорейском союзе дают нам только поздние источники. Некоторые ученые сомневаются в его существовании, считая его вымыслом поздних греков.
Основной сферой деятельности пифагорейских обществ на всем протяжении их существования являлось участие в управлении государством. Правда, некоторые ученые полагают, что политическое влияние Пифагора было побочным следствием его учения, принесшего Кротону моральное обновление.
Анализируя политические наставления пифагорейцев, можно сделать вывод об их негативном отношении к анархии. Источник государственных законов они пытались найти в Боге.
Как и все греческое общество, пифагорейский союз оказался расколотым между сторонниками «старых обычаев» и теми, кто считал, что все должны участвовать в высшей власти и в народном собрании, то есть между аристократами и демократами.
Более точные сведения о пифагорейском образе жизни, который опирался на своеобразную иерархию ценностей. На первое место в жизни пифагорейцы ставили прекрасное и благопристойное, на второе — выгодное и полезное, на третье же — приятное. К прекрасному и благопристойному пифагорейцы относили и науку. [9, с.191]
Как и большинство обществ, пифагорейский союз имел свой устав, который определял условия приема в союз и образ жизни его членов. Имущество было совместным. Принимались особи обоего пола (свободные), выдержавшие испытание собственных интеллектуальных и моральных качеств. В союзе было 2 ступени: акусматики (послушники) получали познания догматически, а арифметики (ученые) исследовали более трудные вопросы, которые преподавались им с обоснованием. Учение было тайным, да и сам союз был закрытой организацией. [9, с.192]