Реферат на тему 1. Понятие и сущность немецкой классической философии, её особенности и характерные черты, история становления и развития.

Содержание:

ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ЕЁ ОСОБЕННОСТИ И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ, ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ 3
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 6

Фрагмент текста работы:

ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ, ЕЁ ОСОБЕННОСТИ И ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ, ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

Немецкая классическая философия представляет собой один из значительнейших этапов в развитии философской мысли и культуры всего человечества. Она выступает своеобычным развитием философии Просвещения, невзирая на то, что именно немецкая философия является непосредственным критиком эпохи Просвещения. Немецкие философы утверждают, что человек – существо активное, творческое. В частности, понятия: «сознание», «дух», «мышление», «познание» рассматриваются в качестве центральных для немецкой классики.
Немецкая классическая философия охватывает период в истории философии, начавшийся в конце ХVIII века, ее расцвет наблюдается в первую треть следующего столетия, после чего она заканчивается. Данный период представлен развитием философии идеализма. Также отметим, что невзирая на то, что немецкая классическая философия занимает довольно малый интервал времени в контексте развития всей истории человечества, он представляет собою вершину философского развития [2].
Немецкая классическая философия зародилась под непосредственным воздействием Великой французской революции, появилась, когда феодализм на немецкой земле экономически был уже подорван, а политически еще не был свержен. Революции политической и социальной в данном случае предшествовала революция духовная: в первую очередь касательно сфер литературы и философии.
Развитие философии на немецкой почве приобрело несколько характерных признаков науки, основными из которых выступают четкое определение предмета своего исследования, логичность и точность рассуждений, строгость метода, обращение к конкретным фактам, разветвленность понятийного аппарата [5].
Немецкая классическая философия выступает в качестве важнейшего этапа развития человеческой культуры и философской мысли. Она представлена прежде всего философскими трудами И. Канта и Г. Гегеля, И. Фихте и Ф. Шеллинга, а также Л. Фейербаха. Каждый из приведенных философов сформировал новую философскую систему, имеющую ряд новаторских традиций и концепций. Однако, немецкую классическую философию можно считать единой целостной системой духовного образования.
Отметим, что философия в классическом понимании в те года отошла на второй план, потому что теперь немецкие классики рассматривали философию как критическую совесть культуры, что выступает своеобычным конфликтующим сознанием, усмехающимся над действительностью и сущностью культуры. Философия считалась вершиной и «царицей» наук [1].
В свою очередь указывалось особое значение знаний о человеке в структуре философии. Антропология выделяется в особую область знания философского, определяется ее предметное поле. Было указано, что человек — это высший предмет философии, особого рода ценность и цель общества.
Немецкие философы исследовали не только человеческую историю, но и саму человеческую сущность. Кант рассматривал человека как существо нравственное. В свою очередь Фихте, рассматривает действенность и активность человеческого сознания и самосознания, вследствие чего развивает концепцию устройства человеческой жизни в контексте требований разума.
Шеллинг рассматривает непростую проблему взаимосвязи субъективного и объективного. Гегель в свою очередь расширяет грани активного самосознания и индивидуального самосознания. Так, индивидуальное самосознание сопоставляется не только лишь с внешними объектами, но и с прочими формами самосознания, из-за чего возникают формы общественного типа. Он глубоко изучает разнообразность форм общественного сознания [4].
Л. Фейербах создает совершенно новый тип материализма – материализм антропологический. Его базисом выступает реально существующий человек, который по своей сущности выступает субъектом деятельности, а для иного человека представлен в качестве объекта. Для Л. Фейербаха имеются только две реальные и действительные вещи – природа и человек, как часть природы.