Реферат для аспирантуры на тему Учение Платона о праве и государстве

Содержание:

Введение 3

1. Философия античности и особенности учения Платона о государстве и праве 6

2. Значение идей Платона о государстве и праве в современности 21

Заключение 28

Список источников и литературы 30

Введение:

Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство должно быть «в идеале». При этом некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие – государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности. Этим вопросам и посвящен трактат Платона «Государство».

Власть и государство всегда были в поле зрения юридической науки и фактически служили и продолжают служить объектом их познания. В разные времена им уделяли внимание, с большей или меньшей степенью активности исследовали, но никогда не игнорировали. Однако сложилось так, что юриспруденция в большей степени сосредоточилась на изучении права и государства, которые обрели практически общепризнанный статус объектов теории государства и права как фундаментальной основы юридических знаний и юридического познания. Тогда как власть в названном качестве официальной доктриной не признана и находится на периферии познавательных интересов юридической науки.

Демократические преобразования, осуществляемые в Российской Федерации, обусловливают необходимость дальнейшего изучения трансформирующихся характеристик современного государства. Трудно переоценить актуальность, сложность и неоднозначность настоящей темы. Сегодня общество не знает иной формы существования: государственно-организованное общество – это, по существу, единственная форма (или способ) его существования. За века и тысячелетия государство как общественная организация претерпело множество модификаций и, тем не менее, не перестало оставаться именно государством.

В современном глобализирующемся мире, который позиционируется как начальный этап формирования планетарной цивилизации, имеют место некоторые общие тенденции развития государства как способа существования общества, как наиболее крупной политической организации. Это диктует необходимость сравнительного страноведческого анализа, т.к. в любом юридическом исследовании, посвященном анализу государственных характеристик, в настоящий момент усиливается трансграничная перспектива.

Для создания наиболее приближенной к истине концепции современного государства необходимо тщательно изучить существующие реалии, разграничив закономерное и случайное; глубинное, определяющее сущность такой организации общества как государство, и то, что лежит на поверхности и относится к явлению.

В современных условиях актуализируются задачи выработки целостной системы взглядов, которая стала бы философской основой гуманного и демократического преобразования российского общества. Такая целостная система должна формироваться на базе плюрализма мнений, так как лишь таким образом она сможет достигнуть адекватного понимания и оценки состояния современного российского государства, общества и перспектив их развития.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: трактат «Государство», диалоги «Критий», «Политик», «Законы». Все они написаны в довольно необычном жанре – жанре диалога между Сократом и менее известными греческими философами, например, Главконом, Адимантом и Кефалом. В своих воззрениях, как и в произведениях, Платон говорит о модели «идеального», лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства

Заключение:

Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог «Государство», Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чем проблема построения «лучшего» государства, поняв идею государства, мы одновременно поймем, к чему надо стремиться. Следовательно, вопрос о том, насколько хорошо государство Платона, вторичен, важнее то, что это не существующее государство, но его «идея».

Мыслитель считает, что у всех все будет общее. Относя внимание к личной жизни стражей, Платон говорит, что мужчины и женщины не имеют право вступать в брак, рожать детей без внимания и разрешения правителя, который, тайным образом, относит лучших мужчин к лучшим женщинам, а худших мужчин – к худшим женщинам. После своего рождения, по замыслу философа, ребенок должен быть изъят у матери и после некоторого времени возвращен. Правда неизвестным останется – её ли это ребенок или чей-то другой. При этом при всем, все мужчины своей касты считаются отцами всех детей, а все женщины – общие жены. Такая форма, судя по всему, должна соединить человечество и обеспечить ему утраченное ранее единство. Продолжая тему единства, стоит упомянуть, что философ имеет негативное отношение к существованию частной собственности. Таким образом верно будет подметить, что единство идеального государства Платона – это коммунистическое единство.

Идеальное общество представлялось Платону как общество, которое производит высококвалифицированных и успешных людей, – индивидуумов, которые счастливы и довольны своей жизнью. Ответом Платона на проблемы его общества было образование (по этой причине он основал Академию). Идеал недостижим, но нет причин, по которым общество не могло бы быть ближе к идеалу, если оно хорошо образовано и совместно работает для достижения этой цели. Это как раз то, чего сегодня не хватает большинству государств.

На примере неправильных типов государственного устройства, Платон вскрывал присущие им изъяны и псевдоценности, губительно сказывающиеся на жизненных установках всего населения, т.к. неверные убеждения людей становились причинами распрей, войн, плохих законов и несчастной жизни человека. Решение данной проблемы Платон видел в создании идеального государства, свободного от пороков тимократии, олигархии, демократии и тирании. Однако характеристики идеальной модели государственного устройства, свидетельствуют о жесткой социальной стратификации, деиндивидуализации, выступающих, по сути, стабилизаторами слаженной работы государства.

Можно сделать вывод о том, что великий грек не был принципиальным противником демократического режима, т. к. сам был неоднократным участником народных собраний и других институтов демократии. Платон в дальнейшем был противником не политической системы демократии, а политического режима демократии, дающего власть в руки малообразованного, не готового к управлению полисом охлоса.

Платон, по сути, разработал эталон государства как такового и дал на его основе идеально-типические характеристики различных политических режимов, создав тем самым для социально-политического познания объективный критерий изучения, классификации и совершенствования реально существующих политических форм. Именно на этом основано мощнейшее влияние теории Платона на весь ход развития политического познания вплоть до наших дней.

 

Фрагмент текста работы:

1. Философия античности и особенности учения Платона о государстве и праве

Зарождение философии в Древней Греции было обусловлено диверсификацией моделей общественной и политической мысли в контексте развития законодательных, экономических, культурных отношений, обусловивших формирование уникальной формы рационального осмысления человеком себя и своего места в бытии. Одновременно наблюдался расцвет аристократического уклада древнегреческих полисов и актуализация концепта права, сформировавшегося на основе обычаев и традиций, где оно отождествлялось с естественной справедливостью.

Само по себе учение о философии права является олицетворением развития и процветания осмысленного понимания бытия права и необходимо для преодоления кризиса правового сознания. В классической правовой философии выделяются две доктринальные модели – естественно-правовая и позитивно(положительно)-правовая. Естественное право производно от природы человека как разумного существа и принадлежит ему с момента рождения. Идея позитивного права направлена на получение свободы и права посредством государства, созданного людьми. Парадигма естественного права зародилась в глубокой древности, а ее основные принципы нашли отражение в философских исканиях последующих мыслителей.

Исторически с античных времен установилась традиция трактовать государственную власть в форме трех ветвей ее существования: законодательной, исполнительной и судебной. Проблемы соблюдения прав человека, свобода личности, проблемы функционирования государственной власти уже долгое время становятся предметом споров ученых. Еще античные философы, заботясь о соблюдении прав человека, предотвращении узурпации власти выработке оптимальных путей