Содержание:

Содержание

Введение. 3

1.Основы экономической мысли Средневековья. 7

1.1 Особенности философии Средневековья. 7

1.2 Экономическая мысль Ибн-Хальдуна. 13

2. Экономическая мысль в схоластике. 21

2.1 Теория справедливой цены.. 21

2.2 Цена и моральное поведение: определение реальных цен. 28

3. Цена и индивидуальное поведение: альтернативы
фомистическим проблемам  31

3.1 Интерес и ростовщичество. 31

3.2  Ценность
денег: взгляды традиционалистов и металлистов. 35

Заключение. 41

Список использованной литературы.. 43

Введение:

Средневековые экономические взгляды могут быть восстановлены только
косвенно, благодаря работам богословов, моралистов, юристов и философов, для
которых такие проблемы не составляли область, заслуживающую отдельного
рассмотрения. Даже тексты, которые непосредственно связаны с конкретными
экономическими проблемами, такими как кредитование, имеют смысл только как
часть более общей перспективы. В целом, экономические взгляды ограничиваются
определенными параграфами в Summa, комментариями к работам Аристотеля по этике
или политике или комментариями к контрактам в каноническом или гражданском
праве. Таким образом, эти экономические идеи представляются своего рода
проекцией теологических, философских, моральных, политических или правовых
концепций на экономические аспекты общественной жизни, особенно в том, что
касается поведения человека.

В этом отношении экономическое обоснование средневековья не может считаться
экономической теорией в современном смысле. Характеризуется сравнительным
подходом, состоит из двух процедур. Во-первых, в рамках общих концепций
общества формируется норма экономической активности. Во-вторых, экономическое
поведение и, кроме того, экономические намерения анализируются и оцениваются на
предмет их соответствия этой норме. Понимание этой двойственности особенно
важно, поскольку она позволяет объяснить некоторые очевидные противоречия между
различными суждениями школьников. Более того, это помогает предотвратить
ошибочную, хотя и широко распространенную тенденцию читать экономический анализ
средневековья исключительно через нормативные очки: какой бы ни была норма
(например, справедливая цена), существование возможного разрыва между этой
нормой и фактическими транзакциями требует объяснения в поддержку суждение
моралиста, будь то священник или судья. Элементы средневекового экономического
анализа лежат в этом объяснении.

Это не означает, что очевидно знакомые экономические категории (цена,
проценты, обмен, деньги и конкуренция) могут быть поняты, как они были бы
сегодня. Что делает их незнакомыми, так это их зависимость как от конкретных
концепций общества, так и от конкретных целей эпохи.

Три основных источника сформировали интеллектуальную основу экономической
мысли средневековья. Первый включает в себя традиционное учение о церкви,
опираясь на Евангелия и широкий свод патристической литературы. Второй источник
— латинские переводы Аристотеля, в основном его Никомахова этика и его
политика, которые распространились по всему западному миру в течение
тринадцатого века. Обычно эти переводы были косвенными, поскольку моральные и
философские труды Аристотеля были известны из предыдущих переводов
мусульманских и еврейских комментаторов. Третий источник — римское право,
заново открытое в работах глоссаторов во второй половине XI века. Эти три
источника поддержали амбициозный проект, инициированный Альбертом Великим и его
последователем Фомаом Аквинским, как реакция против распространения доктрины
двойной истины — истины разума и истины веры — приписываемой Аверроэсу и
преподававшейся в Париже Сигер из Брабанта. Целью этого проекта было примирение
разума и веры, показывающее, что вера основана на разуме. Философия Аристотеля
здесь сыграла решающую роль в том, что она позволила рационализировать
богословские доктрины. На первый взгляд, это далеко от экономических вопросов.
Тем не менее, такие философские позиции, как позиции Альберта и Фомаа, принесли
с собой концепцию общества, которую стоит упомянуть с точки зрения таких
вопросов. У Аристотеля они заимствовали телеологическую и органистическую
концепцию общества. Первая особенность порождает иерархию природ, которая
простирается от неодушевленных вещей до овощей, животных, людей и, на вершине
пирамиды, Бога. Поскольку конец каждого уровня в этой иерархии находится на
более высоком уровне, люди появляются на этой земле не только как творения
Бога, но и как агенты Творения, наделенные разумом. Вторая особенность
опирается на политическую философию Аристотеля, например, на Политику, книга 1,
где он утверждал, что человек является «политическим животным», поскольку его
цели и способности могут быть удовлетворены только через его функции в рамках
политической организации города, просто как любой конкретный орган в организме,
частью которого он является.

Соответственно, актуализируется потребность изучения современных
направлений экономической мысли, с тем, чтобы можно было не только широко
использовать приобретенный багаж знаний, но и рационально мыслить и принимать
эффективные хозяйственные решения, искусно оперировать существующими и
создавать новые модели, механизмы, инструменты и рычаги экономического
развития.

Степень изученности работы. В настоящее время существуют различные подходы
к изучению экономических школ и направлений. Представители первого подхода
основываются на исследованиях развития методологии и методов экономического
анализа, совершенствовании инструментария науки (Бэймкер К., Гусейнов Р.М.,
Бартенев С. А., Кошелев А. Н., Соколов В. В., Попкова Н.В., Гловели Г.Д. и
др.). Сторонники второго подхода акцентируют внимание на предпосылках смены
различных школ экономической мысли и выявлении тесной связи между динамикой
экономической науки и развитием экономики и общества в целом (Грядовой Д.И.,
Шмонин Д. В., Оболенский Л.Е., Ковалев И.И., Штекль А. и др.), третьего – на
анализе различных школ экономической мысли в плане практического использования
их идей как научной базы экономической политики государства (Войтов, А. Г.,
Жильсон Э., Татаркевич В. и другие).

Целью работы является изучение основных направлений экономической мысли
Средневековья.

Задачи работы:

1. Рассмотреть основы экономической мысли Средневековья

2. Проанализировать экономическую мысль в схоластике

3. Рассмотреть цену и индивидуальное поведение: альтернативы фомистическим
проблемам

Объект работы — экономические мысли Средневековья.

Предмет работы — особенности развития основных направлений экономической
мысли Средневековья.

Структура работы состоит из введения, трех глав, заключения, списка
использованной литературы.

Заключение:

Период Средневековья является одним наиболее важных периодов в
экономическом развитии человечества. Он продлился более тысячи лет с античных
времен до нового времени. Экономическая мысль развивалась в средние века через
феодализм. Тогда люди были обеспокоены тем, чтобы сориентировать торговую
политику для содействия национальным интересам.

 Современная политическая экономия
появилась во время промышленной революции, сменив средневековые, когда
технологическое продвижение, глобальная разведка, и материальные богатства,
которые ранее были немыслимы, стали реальностью. Но именно экономика средних
веков дала возможность становлению последующих экономик, она дала толчок к
развитию, к денежному обороту, торговому балансу в международной торговле.
Именно при средневековой экономике принимались законы об ограничении импорта,
появились страховые компании, таможни и тому подобные государственные
институты.

Именно с понимания важности изучения экономической мысли в понимании теории
экономики и философии, я и буду рассматривать экономику в эпоху средневековья.

 Изменения в экономической мысли
всегда сопровождаются изменениями в экономике и в экономической политике.
Экономическая мысль сосредоточена на аспектах человеческой природы, таких как
жадность и эгоизм, которые обычно работают против блага для всех. В тоже время
экономическое поведение может быть расценено как саморегулирующееся и
работающее в направлении общих целей.

В современной экономической мысли рассматриваются вопросы глобализации и
возникновения мировой экономики, экономисты обращаются к множеству других
дисциплин, которые, как и экономика, развивалась самостоятельно. Основываясь на
своих открытиях, их объединяют для осуществления общей цели на пользу
человеческого общества. Анализируя изменения природы экономической теории в
сочетании с социально-экономическим развитием общества, можно подчеркнуть, что
экономическое мышление является частью основных течений философских и
политических идей.

Изучение средневековой экономической истории имеет богатую родословную и
привело к масштабным дискуссиям о природе и причинах экономических изменений.
Во многих книгах и статьях, перечисленных в этой работе, рассматривается трансформация
средневековой экономики, часто на широком хронологическом полотне, от конца
древнего мира к созданию заметных феодальных институтов. Кроме того, дебаты
средневековой экономической истории часто были сформированы многочисленными
теориями и подходами, основанными на дисциплинах экономики, социологии,
антропологии, археологии и философии. Тем не менее, сила предмета все еще
заключается в строгом анализе архивных доказательств.

Фрагмент текста работы:

1.Основы
экономической мысли Средневековья

1.1 Особенности
философии Средневековья

Необходимо четко понимать, что политическая экономия средневековых людей
была не наукой, как современная политическая экономия, а искусством. Это ветвь
добродетели благоразумия; это на полпути между моралью, которая регулирует
поведение человека, и политикой, которая регулирует поведение суверена. Это
мораль семьи или главы семьи, с точки зрения надлежащего управления имуществом,
так же, как политика — это мораль суверена, с точки зрения хорошего управления
государством. Экономика, еще не существующая в форме науки, является не более
чем ветвью того великого дерева, которое называется этикой или искусством жить
хорошо. Доктрина канонического права отличалась от современной экономики тем,
что была искусством, а не наукой. Это был свод правил и предписаний
относительно поведения, а не выводов относительно факта. Все искусство
действительно в этом смысле опирается на науку; но наука, на которой
основывалась каноническая доктрина, была теологией. Теология, точнее та ее
ветвь, которую мы можем назвать христианской этикой, заложила определенные
принципы добра и зла в экономической сфере; и работа канонистов заключалась в
том, чтобы применять их к конкретным операциям и выносить суждения относительно
их допустимости. Концепция экономических законов в современном понимании была
совершенно чужды средневековому подходу к этому вопросу[1].
Лишь в середине четырнадцатого века появилось что-либо, приближающееся к
научному изучению явлений экономической жизни, и это было связано только с конкретным
предметом, а именно с доктриной денег.

Сказать, что средневековый метод решения экономических проблем
принципиально отличался от современного, ни в коем случае не следует
воспринимать как несогласие с первым. Напротив, сегодня существует общее мнение
о том, что так называемое классическое отношение к экономике оказалось
губительным в его применении к реальной жизни, и что будущие поколения станут
свидетелями отступления к более раннему положению. Классические экономисты
совершили кардинальную ошибку подчинения человека богатству, а потребления —
производству[2].
В своих попытках сохранить симметрию и порядок в своих обобщениях они создали
странное существо, экономического человека, который никогда не существовал и
никогда не мог существовать. Средневековые авторы не допустили такой ошибки.
Они настаивали на том, что все производство и прибыль, которые не приводят к
благу человека, были не только расточительными, но и явно злыми; и этот человек
был бесконечно важнее богатства.

Мудрое планирование потребления было главной практической проблемой в
средневековой экономике. Огромные практические преимущества такого решения
проблем, связанных с приобретением и использованием материальных благ, должны
быть очевидны для каждого, кто знаком с состоянием мира после столетия
классической политической экономии. «Подчинить экономический порядок
социальному порядку, подчинить производственную деятельность человека
рассмотрению конечной и общей цели всего его существа — это принцип, который
должен оказывать влияние на каждый раздел науки о богатстве, легко влиять
понять. Экономические законы являются кодификацией материальной деятельности
своего рода гомоэкономической; существа, которое, не имея цели, кроме
богатства, производит все, что может, распределяет свою продукцию так, как ему
удобно, и потребляет столько, сколько может. Только личный интерес диктует его
поведение. Экономика, далеко не наука, чья высшая цель заключалась в разработке
ряда абстракций, была практическим руководством к ведению повседневных дел. Превосходство
морали в области экономики составляет в то же время отличительную черту, особые
заслуги и великое преподавание экономических уроков этого периода.

Существование такого общепринятого кодекса экономической морали было в
значительной степени обусловлено сравнительной простотой средневековой
социальной структуры, где отношения людей были важны по сравнению с современным
порядком, где обмен вещами является доминирующим фактором. Применение этики к
экономическим сделкам стало возможным благодаря существованию общепризнанный
кодекс морали и присутствие одного общепризнанного морального учителя. В
тринадцатом веке церковная организация дала единство социальной структуре по
всей Западной Европе; В той области, в которой Папа был признан духовным, а
Император — временным наместником Бога, политические и расовые различия были
относительно незначительными. В экономических целях едва ли необходимо отличать
разные страны друг от друга в тринадцатом веке, поскольку было меньше барьеров
для социального общения в пределах христианского мира, чем сегодня[3].

Подобные церковные каноны и подобные законы преобладали на больших
пространствах, где были очень разные смеси гражданских и варварских законов.
Христианский мир, хотя и политически разбитый на множество фрагментов, был
единым организованным обществом для всех целей экономической жизни, потому что
между его частями была такая свободная взаимосвязь.

Таким образом, учение средневековой Церкви об экономических событиях было
лишь приложением к конкретным фактам и случаям ее общего морального учения.
Предположение, которое так часто выдвигали так называемые христианские
социалисты, о том, что христианство было образцом собственной социальной
теории, является необоснованным. Прямая противоположность была бы ближе к
истине. Отнюдь не заботясь о внешних формах политической или экономической
структуры, христианство сосредоточило свое внимание на поведении личности. Если
можно сказать, что христианство обладало какой-то особой социальной теорией, то
это был интенсивный индивидуализм. Христианство принесло, с точки зрения
морали, совершенно новую силу благодаря явно индивидуальному и личному
характеру его заповедей. Долг, порок или добродетель, вечное наказание — все
они отмечены самым индивидуальным отпечатком, который только можно представить.
Социальная или политическая теория не появилась, потому что именно через
человека должно было быть возрождено общество.

В писателях раннего средневековья, то есть с восьмого по тринадцатый века,
не обнаружено следов какого-либо внимания к тому, что мы в наши дни обозначали
бы экономические вопросы. Ростовщичество было осуждено постановлениями
нескольких советов, но причины этого запрета не были приведены, и вопрос не
стал предметом каких-либо диалектических противоречий; коммерция была настолько
неразвита, что избежала внимания тех, кто стремился направлять людей в их
повседневной жизни; и деньги были приняты в качестве неизбежного инструмента
обмена без какого-либо обсуждения их происхождения или законов, которые их
регулировали.

Две причины способствовали возникновению этого почти полного отсутствия
интереса к экономическим субъектам. Одним из них было жалкое состояние общества,
все еще только частично спасенное от разрушительных действий варваров, и
наполовину организованное, почти без промышленности и торговли; другим было
отсутствие всех экономических традиций. Существование категорий и гермений
Аристотеля гарантировало, что цепь логических исследований не была разорвана;
работы Доната и Прискиана вызвали некоторый проблеск интереса к грамматической
теории; некоторые грубые понятия физики и астрономии были сохранены благодаря
сохранению таких древних элементарных трактатов, как Марцианская капелла; но
экономика не имела доли в наследии прошлого. Мало того, что труды древних,
которые в некоторой степени касались теории богатства, были уничтожены, но сами
следы их учения были давно забыты. Хороший пример состояния мышления в
экономических вопросах представлен тем обращением, которое получают деньги в
этимологии Исидора Севильского, которое в раннем средневековье считалось
надежной энциклопедией. «Деньги», по словам Исидора, «так называются, потому
что они предупреждают, чтобы ни одно мошенничество не попало в их состав или
вес». Кусочек денег — это золотая, серебряная или бронзовая монета, которая
называется номизмой, потому что на ней отпечатаны имя и подобие принца[4].

Стоит
ли удивляться, что раннее средневековье