Реферат для аспирантуры на тему Тема на выбор из файла

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Анализ исторического фона и создание «Политики» 5

2. Изучения работ Аристотеля с теоретико-методологической стороны 12

3. Общий, исторический и политический анализ работы Аристотеля «Политика» 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 23

Введение:

Аристотель был греческим философом, учеником Платона и учителем Александра Македонского. Он писал на различные темы, включая физику, метафизику, поэзию (включая театр), логику, риторику, политику, правительство, этику, биологию и зоологию. Наряду с Сократом и Платоном он был одним из самых влиятельных древнегреческих философов, поскольку они превратили досократическую греческую философию в основы западной философии, известной сегодня. Большинство исследователей считают, что Платон и Аристотель основали две наиболее важные школы античной философии, наряду со стоицизмом и эпикуреизмом.

Аристотель родился в Стагире, Халкидики, в 384 г. до н. э. Его отцом был Никомах, который стал врачом царя Аминты Македонского. Примерно в возрасте восемнадцати лет он отправился в Афины, чтобы продолжить образование в Академии Платона. Аристотель оставался в академии почти двадцать лет, не покидая ее до смерти Платона в 347 г. до н. э. Затем он отправился с Ксенократом ко двору Гермия из Атарнея в Малой Азии. Находясь в Азии, Аристотель отправился с Теофрастом на остров Лесбос, где вместе они исследовали ботанику и зоологию острова. Аристотель женился на дочери (или племяннице) Гермия Пифии. Она родила ему дочь, которую назвали Пифия. Вскоре после смерти Гермия Филипп Македонский пригласил Аристотеля стать наставником Александра Македонского.

Потратив несколько лет на обучение молодого Александра, Аристотель вернулся в Афины. К 334 г. до н. э. он основал там собственную школу, известную как Лицей. Следующие одиннадцать лет Аристотель вел курсы в школе. Находясь в Афинах, его жена Пифия умерла, и Аристотель связался с Герпиллисом из Стагиры, которая родила ему сына, которого он назвал в честь своего отца, Никомаха.

Цель исследования — всесторонне проанализировать представления Аристотеля об идеальном государстве.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

— рассмотреть роль городской жизни в развитии политических идей Аристотеля;

— анализировать основные положения политических идей Аристотеля;

— рассматривать теорию «органического» государства Аристотеля как конечную цель развития античного общества;

— изучить идею «среднего класса» в учении философа;

— проанализировать понятие «идеальный гражданин»;

— исследовать влияние идей Аристотеля на формирование и развитие европейской политической мысли.

Объектом исследования является аристотелевская концепция идеального государства, власти; политическая реальность и практика.

Предметом исследования являются основные принципы и идеи идеального государства Аристотеля, а также трансформация учения философа в контексте исторического развития европейской цивилизации.

Заключение:

Политика Аристотеля включает в себя первую версию этого тезиса, которая охватывает фундаментальные аспекты как гражданства, так и конституционного правления. Рассматривая различия между порабощенными или ограниченными политической жизнью подданными авторитарных правителей. Затем он сравнивает их с теми людьми, которые живут свободно как граждане при конституционных правительствах.

Аристотель отмечает, что концепция государства, полиса, не существует до тех пор, пока свободные граждане общества не создадут правительство и политический порядок, при котором они существуют (все люди — политические животные).

Люди должны естественным образом формироваться в политическое тело и государство Мы должны быть благодарны тем, кто впервые создал эти идеи и боролся за эти свободы.

В типично систематической манере политика Аристотеля следует непосредственно за заключением «Никомаховой этики». В заключительной главе «Никомаховой этики» говорится о незавершенности произведения в том, что касается этических и моральных проблем. (Введение в политологию)

При таком анализе исследование политики и правительства проводится так, как если бы исследователь анализировал рост и развитие живого существа.

Каждый этап развития в жизни можно аналогизировать с этапами развития политических систем, включая государство.

Говоря о государстве, Аристотель проводит аналогию с рождением и деторождением, а затем, во-вторых, перетекает в отношения между правителем и подданным.

Аристотель отмечает, как семья создается «по природе» в этой ссылке.

Аристотель проводит аналогию с тем, как семьи собираются вместе и объединяются, образуя деревню, а затем и город.

В возрасте 49 лет (335 г. до н.э.) Аристотель вернулся в Афины и основал Лицей, который просуществовал восемь веков, где он преподавал и занимался исследованиями в течение 11 лет. Хотя это десятилетие считается самым плодотворным для Аристотеля, расцветом его умственных способностей, его мастерство, очевидно, не распространялось на физическое.

В возрасте около 50 лет его описывают как лысеющего, пузатого, тонконогого, все еще с мальчишеским говорком, беспокойного, предпочитающего читать лекции, прогуливаясь под колоннадой, из-за чего его школа получила название «перипатетики».

Ученик Аристотеля, Александр, известный к тому времени как Александр Македонский, умер в 323 г. до н. э., когда Афины охватили антимакедонские настроения. Ассоциация Аристотеля с Македонией вскоре привела его к суду за нечестие.

Не желая позволить Афинам во второй раз согрешить против философии, и, в отличие от Сократа, он выбрал изгнание на остров Эвбея. Год спустя, в возрасте 63 лет (322 г. до н. э.), устроив дела для Герпиллиса и Никомаха и освободив своих рабов, кроткий и невозмутимый философ умер от болезни пищеварения.

Аристотелю приписывают одну из крупнейших библиотек в греческом мире и автор более 400 работ, начиная от «природы реальности, физики, знания, разума, языка, биологии, физиология, астрономия, время, теология, литература, риторика, природа человеческого счастья и многое другое». Сохранилась только треть его работы, но только для ее перевода требуется 1,5 миллиона слов. «Отчет об интеллектуальной загробной жизни Аристотеля был бы немногим меньше, чем история европейской мысли». Этика, настолько известная, что ее называют просто Этикой. Этическая деятельность Аристотеля состоит не в том, чтобы предоставить моральный аргумент, а в том, чтобы сделать нас хорошими.

Фрагмент текста работы:

1. Анализ исторического фона и создание «Политики»

Аристотель отвергает предположение Платона о том, что сложная политическая реальность может быть научно постигнута путем элементаризации, т.е. выделения основных элементов, структура которых образует конституцию. Напротив, он выбирает в качестве отправной точки политического анализа самое сложное образование в данной области, то, которое, как он выражается, «включает в себя больше всего вещей»: сам город; и методологически элементаризация заменяется анализом, направленным на понятие природы. Понятие природы, используемое Аристотелем в его политическом трактате, довольно широкое [4].

Город ассоциируется с природой благодаря прилагательным, приписываемым ему во вступительных двух главах первой книги «Политики»: город  это суверенное сообщество, объединяющее все другие ассоциации, и это совершенное и самодостаточное целое, которое включает в себя отдельных людей как свои части. Эти характеристики напоминают платоновское изображение вселенной, которая также является совершенным и самодостаточным существом, состоящим из других живых существ.

Природа города явно основана на естественности его частей. Аристотель изображает естественный рост города из двух видов сообществ.

В первом случае Аристотель признает стремление всех живых существ к сохранению себя и своего вида. Эти два желания, которые являются выражением природы в самом общем смысле и будут положены в основу теории естественного права, побуждают к созданию двух основных человеческих отношений: между мужчиной и женщиной и между господином и рабом. Таким образом, для Аристотеля природа выступает как связующий фактор — в отличие от отправной точки политического анализа в рамках традиции «греческого Просвещения» (включая современное естествознание, софистов и часть досократовской философии), которой был индивид, а также от платонизма.

В то время как у Платона город отражает индивидуальную человеческую душу, основной единицей политического анализа Аристотеля являются отношения. Для Аристотеля отношения по своей сути неравны, поскольку подразумевают отношения между правящим и управляемым. Власть вездесуща в природе, поскольку она составляет основной принцип организации всех отношений, а в политической сфере она проявляется в двух основных формах: в политическом правлении, которое осуществляется в интересах управляемого (или, иначе, в интересах обеих сторон), и деспотическом правлении, которое осуществляется в интересах правителя. Уже анализ элементарных частей города выявляет сложную структуру, которая дает ключ к пониманию различий между различными формами правления в городе [10].

Различие политического и деспотического правления, которое проходит параллельно с различием между женщинами и рабами, характерно для развитых и диеренцированных культур, таких как культура греческого полиса, в отличие от варварских форм организации, т.е. примитивного домашнего хозяйства и нации. Доктрина о том, что основные составные части города характеризуются существенным разнообразием, представляет собой еще одно существенное отличие от лучшего города Платона, основополагающие части которого характеризуются взаимодополняемостью. Напряженность, существующая между господином и рабом, мужчиной и женщиной, показывает, что Аристотель намерен построить город на основе двух сообществ, которые, как принято считать, являются почти парадигмой центробежных межличностных отношений. Естественное желание сохранить собственную жизнь проявляется в потребности добывать самое необходимое. Здесь в игру вступает еще один аспект природы [15].

Природа города включает в себя все то, что люди создали и собрали, и тот факт, что город в целом обладает достаточными ресурсами, является частью его природы, контрастируя со всеми другими сообществами, которые являются естественными только в смысле удовлетворения самых основных естественных потребностей. Город естественен в более возвышенном смысле, т.е. он самодостаточен, что означает, что он является местом, где можно жить хорошей человеческой жизнью. Самодостаточность представляет собой естественный конец города; она включает в себя как изобилие, так и ограничение, и может быть понята как единство жизни, отданной сбору хороших вещей и хорошей жизни, которая включает в себя способность граждан признать, что все необходимое уже собрано и теперь должно быть использовано для хорошей жизни.

Понятие самодостаточности, как единства жизни и благой жизни, — это реактивная концепция, которая путем ретроспективного исследования прошлого культурного развития подводит граждан к признанию того, что это развитие достигло завершения. Перспектива самопознания позволяет пропи-сать первую оценку города у Аристотеля. Согласно первому предложению «Политики», город — это политическое сообщество — сообщество людей, у которых есть что-то общее. В обиходе времен Аристотеля понятие общего воспринималось как противоположность частного.

В контексте политических дискуссий того периода, которые видели источник всех политических беспорядков в чрезмерном акценте на частном и пренебрежении общим, аристотелевское определение города как сообщества представляет собой политическую программу, которая провозглашает город местом, где все общее. Одновременно это подразумевает отказ от более радикальных ответов на современные политические проблемы, известных нам по работам Платона и Аристофана и фактически предлагающих отмену частной собственности [1].

Аристотель, конечно, не стремится подавить общее; скорее, он утверждает, что местом для максимизации общего является не сам город, а более тесные сообщества, такие как семья. Однако, учитывая, что город включает в себя и эти другие сообщества, он превращается в максимально возможное множество разнообразных констелляций частного и общего; и именно это множество способствует совершенству и суверенности города.