Реферат для аспирантуры на тему Спорт высших достижений в современном мире и ветеранское спортивное движение: что более соответствует философии олимпизма?

Содержание:

Введение 2

1. Содержание олимпийского спортивного движения 5

2. Содержательные и концептуальные основы олимпизма 11

3. Гуманистическое послание ветеранов спорта 15

Заключение 22

Список литературы 24

Введение:

Актуальность темы. Современный спорт входит в повседневный быт людей и ярко проявляет свою сущность как социокультурный феномен, активно влияет на все сферы жизнедеятельности общества: экономическую, политическую, моральную, эстетическую, психологическую, коммуникативную и тому подобное.

Тенденции его развития, исследование роли и места физкультурно-спортивного движения в культурной ойкумене постепенно становятся предметом философско-антропологических и феноменологических дискурсов. Попутно отметим, что согласно программе ХХІІІ Всемирного философского конгресса (Греция, август 2013) на одном из специальных секций активно рассматривалась проблематика «философии спорта», где спорт презентовался важным конструктом современного культурно-цивилизационного процесса.

Аспект содержательных и концептуальных основ олимпизма содержит по меньшей мере две ключевые проблемы. Первая заключается в неопределенности и неоднозначности толкования олимпизма и его идеалов. Косвенно об этом свидетельствует большое количество терминов, которыми обозначается феномен олимпизма («олимпийская идея», «философия олимпизма», «олимпийский дух», «олимпийская идеология») и одновременно отсутствие четкой содержательной демаркации приведенных понятийных конструктов. «Те, кто проявляет к Олимпийским играм научный интерес, почти единодушно сходятся во мнении, что, несмотря на все великолепие и символизм, олимпизм фактически лишен внутренней сущности, содержательного стержня» [6, с. 38]. Такая ситуация дает основания для выводов, что философия олимпизма пока находится в зачаточном состоянии.

Вторая проблема — противоречие между реальной ориентацией участников олимпийского движения в узко-прагматический ценности и теми гуманистическими идеалами, которые манифестирует олимпийская философия. Эти идеалы определяются таким мировоззренчески-аксиологическими акцентами: концепция гармоничного развития личности; самосовершенствования способом новых спортивных достижений; культивирования самодисциплины; этический кодекс спорта и т. д.

Впрочем, на практике приведенные идеалы все реже реализуются в олимпийском спорте: в наше время самосовершенствования явно не имеет большее значение, чем победа на Олимпийских играх. Приоритет ориентации на гармоничное развитие является не реальный, а чисто виртуальным: в современном спорте немного настоящих сторонников принципа единства физического, интеллектуального и духовного развития личности [2, с. 40].

Анализ научных работ, посвященных проблеме. В содержательном плане олимпизм представлен олимпийским образованием. В ее основе — гуманистические, общечеловеческие ценности. Олимпизм как универсальный массовое движение способствует интенсификации процесса «обучения олимпизма», смысл которого заключается в распространении культурных, этических и воспитательных ценностей олимпизма «на всех уровнях общества» [11, с. 8].

Основы современного олимпизма были заложены в конце XIX века Пьером де Кубертеном, когда им впервые была сформулирована доктрина, включающая в себя философские, педагогические, политические, правовые, этические и эстетические принципы. Она базировалась на общечеловеческих моральных устоях. Идея сочетания нравственного и физического развития молодежи, роль спорта в воспитании людей основательно изучалась Пьером де Кубертеном. Занятия спортом и физическими упражнениями по своей природе тесно связаны с этическими основами жизнедеятельности.

Значительная часть научных работ, посвященных проблеме, направленная на историческую рефлексию: она осуществляет метаисторический анализ источников современного спорта и генезиса олимпизма, обнаруживает его предпосылки и причинно-следственные связи, определяет историческую закономерность, последовательность и этапность становления концепций спортивного знания, эволюции ценностей, норм и значений (Г. Деметер, Н. Мельникова, С. Мягкова, М. Пономарев, Н. Рекутина, А. Суник, Ю. Чернецкий) [4, с. 48].

Что касается философского осмысления основ спортивной деятельности, то этот исследовательский направление имеет немало ответвлений, каждое из которых акцентирует внимание на разных приоритетах. В частности, онтологическое осмысление отражает поиск онтологических основ современного спорта и его места в культуре (А. Бугреев, Н. визитом, Л. Лубышева, А. Мильштейн), аспекты телесного и духовного (И. Быховская, В. Столяров), субкультурного и общекультурного (В. Пономарчук). Когнитивный анализ определяет место спорта в современной системе знания о человеке и обществе, включение спортивного знаниевого компонента в общую картину эпистемологии, рассмотрение спорта как репрезентации реальности, как семиотической (знаковой) модели. Аксиологическое направление исследований ориентирует на исследование ценностного пространства спорта, ценностей спорта в системе социокультурной ойкумены.

Эстетическая составляющая исследований освещает художественную самоценность спорта, поле аспектный взаимодействие спорта и искусства. Этическая рефлексия имеет два формата: если надспортивный формат обусловлен необходимостью перманентной популяризации спорта в глазах общества (в этом смысле олимпизм возникает своеобразным адвокатом спорта), то внутренне-спортивный формат этической рефлексии ориентирован на нравственные основы самого спорта и представлен прежде всего соблюдением и распространение принципа Fair Play [3, с. 12-13].

Цель работы – определить, что более соответствует философии олимпизма: спорт высших достижений в современном мире и ветеранское спортивное движение.

Заключение:

Приоритетное значение приобретает даже не повышение уровня олимпийских знаний и не декларативно провозглашенные ориентации на идеалы и ценности олимпизма, а формирование реального поведения, образа и стиля жизни, адекватного и когерентного таким ценностям. Не случайно в Олимпийской хартии ключевой задачей олимпизма признано потребность сочетание спорта с культурой и образованием, обозначены приоритет «жизнь, основанное на радости от усилий, направленных на самосовершенствование и уважение к основным этическим принципам».

Впрочем, приходится констатировать, что в настоящее время в олимпийском спорте продолжает превалировать принцип «успех любой ценой». Не стоит питать иллюзий, якобы эту проблему можно решить за счет лекций и «олимпийских уроков», с помощью лозунгов и патетических призывов. Такой инструментальный ряд способен внести существенные положительные изменения в негативизм сиюминутной реальной ситуации.

Требует внесения некоторых изменений и олимпийская хартия — в частности, на разных уровнях уже апробировалась возможность изменения олимпийского лозунга «Citius. Altius. Fortius», которое слишком акцентировано формирует стремление к победе любой ценой. Вносились и другие предложения — в частности, более четко отразить в Олимпийской хартии положение о миротворческой миссии олимпийского движения, идею гармоничного развития личности и тому подобное.

Впрочем, внесение соответствующих формулировок в олимпийскую хартию вряд ли способно в корне изменить ситуацию к лучшему. Не исключено, что это еще больше обострит указанное противоречия, поскольку на онтологически-функциональном уровне в олимпийском движении не создано условия и стимулы, побуждающие участников ориентироваться в своей повседневной жизнедеятельности исключительно или хотя бы преимущественно на гуманистические ценности и идеалы.

Перспектива положительного решения определенных проблем требует пересмотра фундаментальных основ олимпийского движения — например, действующая в настоящее время модель организации олимпийских соревнований (их программа, система поощрения победителей и т. д.) ориентирует участников на победу практически любой ценой (за счет здоровья, нарушения нравственных принципов и т.п.), то есть де-факто она не способствует, а препятствует внедрению идеалов олимпизма.

Подводя итог, можно сказать, что ветеранский спорт, по-видимому, более предрасположен, чем соревновательный спорт в его нынешнем виде, быть источником ценностей, главным образом связанных со здоровьем, социальных, общительных и, что самое главное, этических. Вопрос об эстетическом опыте, связанном с соревнованием спортсменов в более старшем возрасте, может быть оспорен, так же как оспаривается понятие красоты, которое определялось и объяснялось различными способами на протяжении веков. Это само по себе очень интересная тема, но слишком обширная, чтобы останавливаться на ней здесь; однако можно отметить, что старый человек и его тело иногда вдохновляют художников и фотографов, например, благодаря своей уникальности и оригинальности. Хотя надо было признать, что художники считают красивыми и прославляют в основном только молодые тела спортсменов, а старость в искусстве стала чуть ли не скандалом. Мы часто не отдаем себе отчета в том, что тела молодых спортсменов – если не снаружи, то внутри – дегенерированы, эксплуатируются в результате чрезмерных тренировочных нагрузок, фармакологической поддержки, травм и режима питания. Возникает вопрос: Является ли это утверждением жизни или путем к саморазрушению-часто материалом для посмертного медицинского анализа или для первых страниц популярных журналов. Здесь эстетика неизбежно встречается с этикой в виде нравственной красоты, все реже и реже встречающейся в соревновательном спорте.

Фрагмент текста работы:

1. Содержание олимпийского спортивного движения

Анализ последних публикаций свидетельствует о постоянном росте общественного и научного интереса к культурологической ценности современного олимпийского спорта, и на его основе, в тех кардинальных изменениях, которые происходят в развитии физкультурно-спортивных явлений в калейдоскопе трансформационных процессов общественной жизнедеятельности. При этом в мировой литературе наблюдаются две противоположные тенденции в определении гуманистического содержания как олимпийского спорта, так и спортивного движения в целом.

Первая тенденция характеризует олимпийский спорт как глобальное явление, способствующее сближению народов, взаимообогащению их культур, взаимопониманию между людьми и побуждает к уважительному отношению к историческим традициям. Историософия физической культуры и спорта разворачивает их смысловые концепты в отделке тех общественных идеалов, которые стимулировали культурно-цивилизационное развитие народов.

Вторая тенденция связана с негативистским отношением к спорту и Олимпийских игр, заложили его основы, где спортивные соревнования рассматриваются как проявление животной агрессивности, что на протяжении длительного антропогенеза постоянно преследует человека. Спорт обозначается как выражение ее жадных эгоистичных страстей, побуждающих к вражде во взаимоотношениях между людьми.

«Посмотрите, какой сумасшедший национализм объединяет людей, — писал Э. Фромм, — что следят за ходом Олимпийских игр, которые якобы служат делу мира. На самом деле популярность Олимпийских игр — это выражение западного язычества» [20, с. 31]. Исследуя спорт в дискурсе социокультурного феномена, Бацунов С.М. обращает внимание на биопсихологических истоки агрессии, как «инстинктивной мотивации» в деструктивном поведении человека (З. Фрейд, Э. Фромм, К. Лоренс), а спорт — по его мнению, — так он филогенетически подобный турнир, боев, предотвращает социально вредным проявлениям агрессии и одновременно поддерживает в состоянии готовности функцию сохранения вида [1, с. 61].

Известно, что с древних времен Олимпийское движение вызвало неоднозначные взгляды философской элиты на его сущность. Аристотель, например, призвал «утолить слишком раздутый и нездоровый культ атлетизма», а драматург Еврипид (V века до н.э.) отмечал, что «из всех многочисленных гнойников во всей Элладе нет более злобного, чем род атлетов» [13, с. 8]. Некоторые философы критиковали односторонность физического воспитания, которое, по их мнению, наносило ущерб интеллектуальному развитию.

Врачи предостерегали молодых людей от атлетизма, говоря, что «чрезмерные физические усилия могут стать причиной истощения и раннего ослабления организма». Философ Ксенофан хай обычаи приносить олимпиониками непомерные почести, ведь «от достижений бегунов и тех, кто мечет копья, в Олимпии не пополняются житницы, и не богатеют города». Да и вообще, по его мнению, не нужно «Восхвалять силу и ловкость выше, чем мнение философа» [5, с. 395].

Не углубляясь в описания как патетических, так и минорных настроений в отношении знатных эллинов к Олимпийским играм, попробуем провести их теоретическую ретроспекцию в имеющуюся кроскультуру. Поскольку в современных условиях «олимпизм стал одной из главных сил тотальной, сквозной и — главное — абсолютно добровольной глобализации, в которой есть сторона, находится всегда в тени», то российский культуролог А. Киласов, написавший эти строки, называет олимпизм «Окольцованным спортом» (рус.), Который обслуживает амбиции государств-наций, требующих постоянной демонстрации своего превосходства в глобальном масштабе» [13, с. 20].

Обратим внимание, что долговременные западноевропейские дискуссии вокруг возможности реализации олимпийской идеи завершились на «Конгрессе возрождения Олимпийских игр», который состоялся 16 июня 1894 в Париже в большом зале университета Сорбонны, чем организаторы хотели подчеркнуть культурологический смысл спортивной идеологии. Бурную реакцию в интеллектуально духовной среде Европы вызвало принятие Хартии МОК, где заверялись основные гуманистические принципы и идеалы «олимпизма» с учетом тогдашних сложных объективных международных отношений. Для понимания культурологической ценности олимпийского движения в современной культуре, которая пытается пренебрежительно относиться к традициям прошлого, подчеркнем, что идеалы олимпизма выстраивались с обращением к преемственности гуманистических достижений предыдущего их культивирования в Панелинских играх (Пифийские, Немийское, Истмийские) в конструировании новых социальных отношений. На банкете по поводу триумфального завершения Конгресса Пьер де Кубертен пафосно заявил, что участники его заседаний — «бунтари», так как их основная задача состояла в том, чтобы «нарушить структуру устаревшей философии»: «Я поднимаю бокал за олимпийскую идею, которая, подобно всемогущего солнца, просветила мрак веков, озарить канун ХХ века радостью и надеждой» [8, с. 397].

Изменилось время и изменились общественные идеалы. Одни современные исследователи считают идеи Кубертена такими, которые вдохновляют новое поколение конструктивным оптимизмом, а другие — устаревшими, не имеющие никакой ценности в настоящее время и ни один из разновидностей спорта в полной мере не соответствует идеалам олимпийской философии. Например, английский культуролог У.Р. Морфорд характеризует идеологию обновления олимпизма Пьера де Кубертена как такую, которая не соответствует современным реалиям.