Реферат для аспирантуры на тему Социокультурное влияние ислама на полиэтническое общество на примере РД

Содержание:

Введение 3

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения роли ислама в полиэтническом общество 5

1.1. Концептуальные подходы и трактовки социокультурной роли ислама 5

1.2. Полиэтническое общество как пространство утверждения ислама 11

Глава 2. Социокультурный потенциал ислама 18

2.1. Исламский проект социокультурного переустройства традиционного общества (Исламский фактор социокультурных процессов) 18

2.2. Проблемы и противоречия утверждения и распространения ислама в полиэтническом обществе (интеграционные и дезинтеграционные процессы) 22

Глава 3. Особенности социокультурной трансформации местных обществ под влиянием ислама 27

3.1. Специфика социокультурного пространства полиэтнического общества (Потенциал традиционной культуры полиэтнического общества) 27

3.2. Ислам как основа религиозной и социокультурной общности народов Дагестана 31

Заключение 36

Список использованной литературы 38

Введение:

Актуальность темы обусловлена необходимостью пересмотра устаревших взглядов на взаимоотношения различных цивилизаций и культур, необходимостью осмысления новых условий сосуществования этносов и конфессий, необходимостью анализа несоответствия между социально-нравственными основами ислама как мировой религии и радикальными тенденциями в мусульманстве, маскируемыми религиозной риторикой.

Современная реальность человечества такова, что обществам все труднее дистанцироваться от позиций других социокультурных систем. Революционно-демократические тенденции в мусульманском мире показали, насколько ограничена способность западных обществ влиять на них. С другой стороны, мир вступает в эпоху, когда открываются возможности для построения новой структуры отношений между социокультурными сообществами.

Среди тенденций XXI века — усиление полицентричности отношений между различными культурами и поиск путей формирования их динамического равновесия, что требует нового уровня рефлексии. Под влиянием процессов глобализации и внутренних социальных предпосылок происходит активная трансформация социальных систем арабо-исламского мира.

Исламская религия на современном этапе развития общественно-политических отношений является одной из составляющих сосуществования этносов в современной цивилизации. В этом процессе социально-нравственные основы ислама играют значительную роль, способствуя процессам модернизации на Арабском Востоке. Духовное возрождение мусульман в конце XX века сформировало новое «лицо» исламской культуры, выражающее либерально-прогрессивные и созидательные начала в условиях современной цивилизации.

Степень научной изученности проблемы. Современные тенденции развития арабо-исламской цивилизации, влияющие на процессы в мировом сообществе, вызвали необходимость социально-философского исследования ислама как многогранного социокультурного явления. До конца ХХ века изучение отдельных аспектов ислама велось в двух направлениях: академическом (история, догматика ислама) и научно-политическом. С активизацией ислама как фундаментальной составляющей общественного бытия в арабо-исламском мире возникает необходимость ориентации исламоведения в философско-практическом аспекте. Основные тенденции развития исламской религии, проблемы изучения ее первоисточников, социальные аспекты мусульманства изложены в работах А. Ахмедова, Г.Р. Балтановой, А. Массе, В.Ф. Пановой и др.

Объект исследования — ислам как социокультурный феномен в современных условиях.

Предмет исследования — социальные и морально-этические основы ислама в современном глобализирующемся мире.

Цель диссертационной работы — построение концепции реализации прогрессивно-конструктивного потенциала ислама в условиях развития современного общества.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие взаимосвязанные задачи:

— Выявить условия и процессы формирования природы исламской религии в современном мире;

— рассмотреть либерально-просветительские тенденции в исламском вероучении;

— изучить направления функционирования ислама на рубеже XX-XXI вв;

— выявить роль и значение конструктивных концепций ислама как основы либерально-креативного духа в исламе;

— исследовать морально-этические основы ислама как условие формирования личности в современных условиях;

— рассмотреть исламскую этику как фактор, способствующий нравственному воспитанию высокодуховной личности;

— проанализировать социальные основы исламской религии в контексте трансформации вероучения в условиях современного общества;

— исследовать мировоззренческие аспекты деструктивных тенденций ислама;

— выяснить истоки и проявления переоценки устаревших положений ислама в современных условиях.

Научная новизна исследования заключается в разработке концепции устойчивого, прогрессивного общества на социальном и морально-этическом потенциале традиционной исламской духовной культуры. Она может быть конкретизирована в следующих положениях: — раскрыты пути эволюции современного ислама, способствующие реализации его прогрессивно-конструктивного содержания в условиях развития поликультурного и плюралистического общественного организма; — выявлены формы и содержание либерально-просветительских тенденций мусульманства в различных цивилизационных типах социального устройства в глобализующемся мире; — раскрыта сущность трех направлений в развитии современного ислама: классического, либерального, и радикального, и их взаимное влияние на современные социальные трансформации;

Заключение:

В Дагестане ислам, христианство, иудаизм мирно уживаются рядом, их последователи научились терпимости, взаимоуважению, взаимопомощи, что позволяет этим религиям оставаться важным фактором социально-политической стабильности в республике, они способствуют развитию местной культуры, насаждению в обществе гуманистических, духовно-нравственных идей.

Однако следует помнить, что импульсы ислама и христианства различны, и качество культурного обмена зависит не столько от готовности сторон к сотрудничеству, сколько от совокупности объективных факторов, необходимых для межконфессионального диалога. Не менее важна и степень развития культур разных стран.

Сегодня мы являемся свидетелями удивительного исторического разворота, вызванного глобализацией всех сфер общественной жизни и тем, что в этот процесс вовлечены многочисленные факторы (демографические, политические, экономические, культурные, социальные и т.д.); затронута и религиозная сфера.

Страны «незападного» мира не готовы принять ценности, которые им настойчиво навязывает Запад. В прошлом они оказались губительными для традиционных культур автохтонного населения и породили зачастую деструктивные противоречия. Следует также иметь в виду, что западные воздействия не столько принимаются, сколько адаптируются к историко-культурным традициям, национальной психологии, социально-экономическому и политическому строю принимающей стороны. Это делает неизбежными искажения и конфликты.

Это означает, что диалог власти и общества, всевозможных религиозных организаций должен быть перестроен на задачу улучшения духовно-нравственной ситуации в республике; органы государственной власти, местного самоуправления, религиозные общины должны быть готовы к оказанию адекватной информационной и идеологической поддержки.

Республика Дагестан, как самый многонациональный регион России, характеризуется этноконфессиональным многообразием. Религиозность населения отчасти компенсирует идеологический вакуум в обществе, возникший после распада советской социалистической системы. По данным различных социологических опросов, от 80 до 90% представителей коренных этнических общин республики считают себя мусульманами. Однако в повседневной жизни большинство «верующих» плохо знают даже основы исламского вероучения, не говоря уже о том, что они не являются носителями подлинной исламской духовности и нравственности. Поэтому поверхностная религиозность дагестанских мусульман — это скорее дань моде, чем стремление перестроить свой образ жизни в соответствии с исламскими канонами и нормами.

Помимо значительного увеличения числа практикующих мусульман, формальными признаками возрождения ислама являются восстановление старых и быстрое строительство новых мечетей, расширение исламского образования, развитие сети исламских организаций, быстрая активизация мусульманских религиозных деятелей. Важным показателем возрождения ислама является рост влияния ислама на общественно-политическую ситуацию в республике, а также усиление доминирования религиозных традиций и ритуалов в повседневной жизни дагестанцев. В Дагестане рост влияния ислама на этноконфессиональные процессы привел к дроблению ранее единого ДУМ Северного Кавказа по этнополитическому признаку и созданию Духовного управления мусульман Дагестана.

Анализируя место и роль ислама в социокультурной интеграции народов Дагестана, важно учитывать как их этнокультурное разнообразие, так и специфику адаптации ислама к местным особенностям. Здесь важную роль играет синкретизм ислама не только с этнографическими родовыми особенностями местных сообществ, но и с языческими, доисламскими верованиями народов, а также с элементами других религий, встречающихся в поликультурной среде дагестанского общества. Дело в том, что традиционная дагестанская форма мусульманского вероучения существенно отличается от канонической исламской догматики. В этом отношении дагестанская традиция исламского вероучения во многом существенно отличается от канонической исламской догматики. Например, Семедов говорит о переплетении этнического и религиозного компонентов, глубокой интеграции ислама с социокультурной средой, восприятии его как национальной религии.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения роли ислама в полиэтническом общество

1.1. Концептуальные подходы и трактовки социокультурной роли ислама

Как христианство и иудаизм, ислам является авраамической религией, основанной на пророчестве, пророческой власти и богооткровенном тексте. Он зародился в Аравии в шестом веке и быстро распространился в регионах за пределами Аравийского полуострова. Через сто лет после того, как Мухаммед объявил ее пророческой религией, ислам распространился почти во всех регионах известного цивилизованного мира. Этот ранний политический успех и идея о том, что божественное послание о правильном устройстве общества является полным и окончательным, объясняют социальную распространенность этой религии. Первый фактор препятствует передаче сфер жизни в руки нерелигиозных авторитетов, а второй затрудняет предложение конкурирующих версий плана. Эта социальная всепроникаемость делает ислам особенно интересным для социологии религии .

Ислам — вторая по величине религия, насчитывающая, по оценкам, 1,2 миллиарда приверженцев, что составляет около 20 процентов мирового населения в 1998 году. Приблизительно 900 миллионов мусульман проживают в сорока пяти странах с преобладающим мусульманским населением. В таблице 1 представлен социально-демографический профиль мусульманских стран, включенных в Отчет о мировом развитии, ежегодно публикуемый Всемирным банком . С точки зрения размера, исламский мир составляет значительную часть человечества и поэтому требует социологически обоснованного понимания и анализа его религиозных, социальных и политических тенденций.

Исследования в области социальных наук в двадцатом веке находились под влиянием трех доминирующих интеллектуальных традиций: марксизм, веберианство и функционализм. Их влияние сформировало аналитический подход к историческим событиям, в результате чего все больше внимания уделяется взаимосвязи между социальными и экономическими факторами и историческими событиями. Изучение ислама и мусульманских обществ часто отражает эти влияния.

Одно из направлений науки сфокусировано на анализе различных факторов возникновения и раннего развития ислама. Обсуждение экономических и социальных аспектов зарождения ислама служит пробным камнем для более тщательного изучения более широких вопросов, поднимаемых доминирующими парадигмами в социологии. В ряде исторических исследований этот вопрос рассматривается в основном с точки зрения распространения иудейского и христианского учения в доисламской Аравии, которое заложило основу для возникновения ислама. Целью этих и подобных исследований было выявить и понять, как определенные идеи и культурные элементы, используемые исламом, заимствованы из предшествующих религий, или указать на существование элементов, аналогичных исламу, в других религиозных традициях в том же общем регионе .

Другая научная традиция подходит к анализу раннего развития ислама с точки зрения социологических и антропологических концепций и прослеживает происхождение ислама в основном с изменением социальной организации в доисламском мекканском обществе, вызванным распространением торговли. Вольф (1951) дает обзор этих исследований и показывает, что тенденции, которые воплотил в жизнь Мухаммед, были заметны в доисламской Аравии. Распространение торговли и быстрое развитие городов привело к появлению классовых групп из предшествующей сети родственных отношений . Это также способствовало появлению божественного существа, специально связанного с регулированием неродственных отношений, в качестве главного божества. Эти изменения привели к расхождению между идеологической основой социальной организации и функциональной социальной реальностью, что породило беспорядки и конфликты.

Религиозная революция, связанная с именем Мухаммеда, позволила создать зарождающуюся государственную структуру. Она заменила верность родственным единицам верностью государственной структуре, верность, сформулированную в религиозных терминах. Она ограничила разрушительное действие механизмов кровной мести, основанных на родстве. Она положила конец распространению ритуальных родственных связей на связь между племенами. Вместо этого он опирался на вооруженную силу верующих как ядро социального порядка, включающего как верующих, так и неверующих. Развилась рудиментарная судебная власть, созданная по образцу роли доисламского прорицателя, но обладавшая новым значением. Ограничение кровной мести позволило войне стать особой прерогативой государственной власти. Государство облагало налогами как мусульман, так и немусульман, по образцу доисламских моделей, но с новыми целями. Наконец, центр государства располагался в городских поселениях, окружая город набором религиозных символов, которые функционально служили для повышения его престижа и роли.

В своих исторических исследованиях раннего ислама Уатт также анализировал экономические, социальные и идеологические аспекты зарождения ислама. Его анализ экономической ситуации в доисламской Аравии показывает, что экономический переход от кочевой к меркантильной экономике привел к социальным потрясениям и общему недомоганию. Он также обнаружил тесную связь между идеологией ислама и ситуацией, царившей в Мекке начала седьмого века. Однако проведенный им анализ заставил его задаться вопросом о характере и направлении связи между исламскими доктринами и социально-экономическими условиями доисламского мекканского общества. Являются ли доктрины причинно зависимыми от социального порядка таким образом, что они могут быть выведены из него? Или же идеология ислама является творческим фактором, внесшим свой вклад в ход событий? Уотт утверждает, что в развитии мировой религии из экономических и социальных условий Мекки начала седьмого века не было ничего неизбежного. Недомогание того времени можно было смягчить, не добиваясь ничего более чем преходящего и местного значения. Он утверждает, что формулирование исламской идеологии было творческим ответом на ситуацию, а не автоматическим результатом взаимодействия факторов .

По мнению Уотта, творческий ответ исламской идеологии отражен в ключевых основополагающих коранических идеях, таких как умма и расул. Как и другие коранические идеи, эти идеи могут быть связаны с более ранними иудейскими и христианскими концепциями, а также с доисламскими арабскими идеями, но коранические концепции имеют уникальное новое и творческое измерение, которое делает их особенно актуальными для современной арабской ситуации . Простое повторение существующих идей в Коране сделало бы эти идеи лишенными творческой новизны, а сама новизна сделала бы их непонятными. Коран берет знакомые концепции и трансформирует их в нечто новое и оригинальное. В этом синтезе старые образы в какой-то степени трансформируются, но сохраняют свою силу высвобождать энергию человеческой психики. С этой точки зрения, коранические понятия и образы уммы и расула приобрели новые значения, которые были комбинацией старых понятий и дополнительных значений, приданных Кораном, который, таким образом, смог высвободить энергию старых образов и открыть новую энергичную религию. Эта энергия была направлена, в частности, на создание исламского государства и объединение Аравии.

Споры о социальных факторах возникновения ислама продолжаются. Однако очевидно, что под влиянием доминирующих теоретических парадигм в социологии эти дебаты позволили по-новому взглянуть на роль социальных, экономических и культурных факторов в формировании идеологии ислама и раннем развитии исламских общественных образований.