Реферат для аспирантуры на тему Научная революция ХVII в.: Р. Декарт и его вклад в становление методологии и классической науки

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3
1. ЭПОХА НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИИ.. 4
2. ЖИЗНЬ Р. ДЕКАРТА.. 7
3. РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ. 10
4. О МЕТОДОЛОГИИ НАУКИ В СОЧИНЕНИЯХ Р. ДЕКАРТА.. 17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 24
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.. 25

Введение:

XVII
в. был эпохой ранних буржуазных революций, когда происходило утверждение нового
общества, развивалось производство, шло разделение труда, вызвавшее потребность
в рационализации производственных процессов, а тем самым – в развитии науки
(механики, математики и т.д.), имевших значение, для развития техники.

Все
это потребовало разработки соответствующих идеалов, норм и методов научного познания;
систематизации, количественного роста и дифференциации знаний, а соответственно
создало условия к развитию гносеологии и методологии науки.

Среди
тех, кто сыграл наиболее заметную роль в этом переосмыслении, был выдающийся
французский ученый, философ Р. Декарт (1596-1650). Его научные теории вызвали
череду бурных споров среди современников, что не утихли и после его смерти.

Учеными
последующих поколений, при решении выдвинутых Декартом проблем были созданы новые
естественнонаучные теории. Поэтому его обоснованно называют одним из идейных
вождей научной революции XVII в. Однако и сегодня не утихают попытки осмысления
его наследия относительно научного и философского познания.

Цель работы – рассмотреть особенности
вклада сделанного Р. Декартом в становление методологии и классической науки.

Задачи работы:

1. Охарактеризовать сущность эпохи научной
революции XVII в.

2. Привести биографию Р. Декарта и раскрыть
сделанный им вклад в становление методологии и классической науки.

Методы работы: в работе
использован комплекс общенаучных методов построения теории (сравнение,
обобщение, конкретизация и анализ литературы).

Заключение:

Французский ученый и философ Р. Декарт был
одним из тех мыслителей, которые способствовали переходу от Средневековья к так
называемому Новому времени. Исходное положение его работ – ничего не должно
быть воспринято на веру, сформированной традицией или устоявшимися взглядами
настоящего.

Он поставил себе цель, заново обосновать
знания, с учетом новых достижений в естественных науках той эпохи. Предложенная
им методология собственного поиска истины, и соответственно «правильного»
применения своего ума является не просто хорошим методологическим упражнением
для любой активно мыслящего человека, она послужила той движущей силой, которая
открыла дорогу классической науке.

Так же Р. Декарт был основоположником
рационализма, теории о том, что наши знания состоят в основном или
исключительно с априорного знания, идей, которые у нас уже есть. Он поставил ум
на первое место, а роль опыта свел к простой проверки умозаключений интеллекта.
Он считал, что разум способен познать мир, однако, требует правильного
применения, т.е. конкретного метода.

В своих работах, стремясь к глобальному
объяснению мироздания, раскрытию фундаментальных оснований науки, он
сформулировал созерцательную субъектно-объектную модель исследования
происхождения теоретического знания науки. В последующих трудах классического
периода эта выдвинутая первоначально модель лишь модифицировалась, оставаясь
созерцательной.

Сегодня мы по прежнему возвращаемся к его
идеям, переосмысливаем их, даем новую оценку. И можно с уверенностью сказать,
Р. Декарта представляет собой тип революционеров, усилиями которых и была
создана наука Нового времени. Превратившись в одну из важнейших ценностей
цивилизации, наука сформировала внутренние механизмы порождения знаний, которые
обеспечили ей систематические прорывы в новые предметные области.

Фрагмент текста работы:

1. ЭПОХА НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИИ

Р. Декарт отличался необычайной широтой
творческих интересов, которые охватывали философию, математику, физику,
биологию, механику, космологию и медицину. Это и не удивительно, его стремления
соответствовали эпохе, в которой он жил. Это было время важнейших
преобразований в экономической и культурной жизни Европы.

В первой половине XVII в. происходит
разложение феодализма и развитие капитализма. На политическую арену начинает
выходить новый класс – буржуазия. Идет бурное развитие торговли, начался поиск
новых торговых путей и новых рынков. Соответственно развивается промышленность,
мореплавание. Нарождающийся капитализм вызвал разрушение устоев старого
общества: ломаются давно сложившиеся взгляды и обычаи, рождаются новые –
буржуазные.

В начале XVII в. во Франции начинается
значительный подъем экономики, восстанавливается сельское хозяйство, укрепляется
мануфактурное производство; идет развитие капитализма ускоренными темпами.

Но для осуществления дальнейшего роста
промышленного производства требовалось развитие науки, и, в первую очередь, это
относилось к естествознанию. Основой научного прогресса в начале XVII в. послужили
достижения эпохи Возрождения. В течение того времени образовались условия для появления
новой науки, свободной от оков схоластики средневековья и опирающейся на
наблюдении за явлениями природы и эксперименте.

В XVII в. научной революции так же
сопутствовала революция мировоззрения. Так, зарождались новые философские
системы, что отрицали бытовавший ранее схоластический взгляд на окружающий мир
и человека, шло возрождение материалистической философии.

К естественным наукам, пережившим резкий
подъем, относилась механика. Ее успех был обусловлен прогрессом техники. Появились
мельницы, водяные колеса, расширилось использование колесных часовых
механизмов. Шло развитие строительства, архитектуры, горной промышленности,
военного дела.

Быстро заявила о себе математика, без которой
невозможна была астрономия, механика и другие точные науки. Практика срочно
нуждалась в усовершенствовании вычислительных методов, что привело к
необходимости изобретения приборов и оборудования. Строительство сложных
гидротехнических сооружений нуждалось в развитии гидростатики. Значительные
достижения произошли в оптике, вызвавшие интерес в биологии и медицине, что
было связано со зрительными функциями глаза, а так же отражением и преломлением
лучей света в нем. Другая наука – химия обогащается представлениями о многих
ранее неизвестных веществах и их свойствах [10].

Наука Нового времени ориентировалась на успех
(«Знание – это сила»), благодаря чему «исчезает предвзятость в отношении науки
как возможности воплотить ее идеи на практике; источнику получения прибыли. И,
несмотря на то, что от научного открытия до его реализации еще предстоит пройти
достаточно длинный путь – наука станет производительной силой только во второй
половине XX в., начало этому положено именно в Новом времени» [8, с. 38].

Другими словами, классическая модель научного
знания, что была сформирована в XVII в. представляла собой развитие научного
знания в виде простого накопления или суммирования новых данных получаемых
посредством опытно-экспериментальной деятельности. Эти данные давали возможность
формулировать законы и строить теории, а затем с помощью новых данных опровергать
и подтверждать их.

То есть, главная установка состояла в том,
что все элементы научного знания должны быть подчинены законам научного метода,
основу которого составляет логика и теория познания. Однако логического
мышления, которое опиралось на законы логики, разработанные Аристотелем (работа
«Органон»), было уже недостаточно. Инструментарий логического познания при всей
его объективности и актуальности, оказался достаточно узким для развития
естествознания Нового времени.

Фактически в это время идет бурное становление
и развитие методологии науки под эгидой философии. При этом, становление
методологии научного познания не ознаменовало отказа от логики Аристотеля. Идеи
логики продолжают успешно развиваться, что подтверждается разработкой ее
проблематики в это время и даже открытие Г.В. Лейбницем четвертого ее закона –
закона достаточного основания.

Зарождаясь, методология науки входит
составной частью в логику. Уже в конце ХХ в. академик В.С. Степин в своей
классификации типов рациональности обоснует этот период как эпоху становления
классической рациональности.

Философами изначально понималось, что
философия, как никакая другая наука, исторически обречена на гуманитарное
объяснение сущности методологии научного познания, внося в нее элементы
упорядоченности, выработки такого языка объяснения проблемы.

На новой интеллектуальной базе в XVI в.
начала образовываться философия научного исследования природы. Она была
органически связана с эмпиризмом, таким направлением в теории познания, которое
исходило из чувственного опыта.

Философы рационалисты основой познания мира
сделали ум. Они стремились обосновать разумные начала в получении истинного
(достоверного) знания. Среди них исключительная роль принадлежала Р. Декарту. В
историю философии и науки данный ученный вошел как мыслитель, предложивший
рациональный метод познания, опирающийся на способности человеческого разума.

Он исходил из того, что разум от природы
одинаков у каждого человека. Поэтому совершенствование человека связывается не
с развитием его ума, а с изобретением метода, дающим ему возможность целенаправленно
своим умом постигать окружающий мир. 2. ЖИЗНЬ Р.
ДЕКАРТА

Р. Декарт (1596-1650) был родом из местечка
Лагэ, что возле г. Тура (Франция). Принадлежал к незнатному чиновному
дворянству. К середине XVI в. единственным представителем этого рода был дед
ученого – врач Пьер Декарт. Отец, Иоахим Декарт, избрал профессию юриста,
несмотря на то, что подавляющее большинство предков были военными. На
протяжении долгого времени он занимал должность советника парламента Бретани –
это высший административный орган провинции. В 1589 г. И. Декарт женится на
Жанне Брошар, которая была дочерью военного. Р. Декарту, было чуть больше года,
когда умирает мать. Он говорил впоследствии, что в качестве причины ее смерти
была «болезнь легких, что возникла по причине некоторых огорчений, но их
характер им никогда не упоминался.

Сведения, которые сохранились о детстве Р. Декарта,
очень незначительны. Точно известно, что на протяжении ранних лет он отличался
слабым здоровьем. Врачами даже выражалось мнение, что он не доживет до зрелого
возраста, однако постепенно его здоровье окрепло. О мальчике заботились бабушка,
кормилицы и сестра Жанна, которая была несколько старше его. Имя кормилицы не
сохранилось, однако она, по всей вероятности, играла важную роль в его воспитании,
т.к. Р. Декарт на протяжении всей последующей жизни упоминает о ней. Им даже
была назначена ей пенсия и упоминает ее в письме, что диктовалось на смертном
одре.

В воспитании Р. Декарта принимал участие и
его отец, он стал его первым учителем. Он старается, в первую очередь, укрепить
его физически. Р. Декарт проявил умственные способности очень рано, сильно
отличаясь от своих сверстников. Как писал А. Байе, «проявление ненасытного
любопытства, с которым этот ребенок вопрошал о причинах и следствиях всего, что
приходило ему на ум» [7, с. 10], побуждает отца начать с ним заниматься. Это по
всей вероятности, оказало важную роль в будущих стремлениях Р. Декарта к науке.

По большей части это все, что является известным
о первых годах его жизни. Если судить из некоторых его высказываний, он
навсегда сохранил в душе воспоминания о прекрасном крае своего рождения –
Турени, где проходило его детство. Гораздо позже, уже собравшись переехать в
Швецию – «страну медведей, что жили среди утесов и льда», он пишет о своих колебаниях,
что были естественными, из слов человека, который родился «в садах Турени».

По достижении восьми лет его отправляют в
школу в г. Ла-Флеш, что находилась под покровительством монашеского ордена
иезуитов. Он изучает латынь, много внимания уделяет философии. Окончив школу
через 9 лет в 1613 г. переезжает в Париж. На протяжении первых лет своего
пребывания в Париже ведет свободный образ жизни, увлекается игрой в карты,
знакомится с математикой, которой посвящает 2 года своей жизни. После чего
поступает на военную службу, сначала в Голландии, а затем в Германии.

В 1616 г., попав в голландский г. Бреде, Р. Декарт
принимает участие в математическом конкурсе, на котором одерживает победу. Этот
случай позволяет ему познакомиться с известным голландским математиком И.
Бекманом. Между ними устанавливается дружба. В их переписке в последствие было сформулировано
большинство научных и философских идей Р. Декарта.

В 1623 г. Р. Декарт оканчивает военную службу
и возвращается в Париж. Прожив несколько лет в Париже, он продает имеющиеся у
него тут имения и переезжает в Голландии, где проводит уединенно 20 лет в
научных занятиях.

Им ведется обширная переписка с лучшими
учеными Европы, изучаются самые различные науки – начиная медициной и заканчивая метеорологией.
И в 1634 г. им заканчивается первая, программная книга под названием «Мир»,
включающая в себя две части: «Трактат о свете» и «Трактат о человеке». Однако
момент для ее издания был неудачным – годом ранее инквизиция
осуждает Галилея.
Поэтому Р. Декарт решает не печатать этот труд.

В 1637 г. выходит его знаменитая работа
«Рассуждение о методе как средстве направлять свой разум и отыскивать истину в
науках. После ее издания его обвиняют в плагиате закона отражения и преломления
света, т.к. этот закон, был открыт экспериментально, излагался на лекциях
голландским естествоиспытателем В. Снеллиусом (1591-1626), что было известно
Декарту. Однако работы В. Снеллиуса по этому вопросу так и не были
опубликованы, а потому первенство официально остается за Р. Декартом.

На протяжении всего голландского периода
жизни Р. Декарт увлекался анатомией. Им усматривалась в строении скелета и вообще
живого тела чисто механическая организация. В г. Амстердаме Р. Декарт часто
бывал на мясном рынке, чтобы присутствовать при разделке туш и заказывать на
дом отдельные их части, что позволяло ему заниматься изучением анатомии. Проводимые
исследования натолкнули его на мысль о месте пребывания души в теле. По его
мнению, душа человека находится в одной из желез головного мозга, в этой же
железе образуются и все мысли.

Декарт как философ, математик и исследователь
природы имел большой авторитет в общественных кругах. Знатные особы считали за
честь знакомство с ним. Шведская королева Кристина сделала ему приглашение
переехать в г. Стокгольм, где бы он мог свободно жить и работать. Уговоры в
переписке заняли какое-то время и в конце 1649 г. Р. Декарт прибывает в г. Стокгольм.
Однако, по прошествии нескольких месяцев с момента приезда он умирает от пневмонии,
не дожив до 54 лет [1].

После смерти Р. Декарта на его сочинения Ватиканом
был наложен запрет, а его философию даже исключили из преподавания во Франции. Однако
даже после его смерти его идеи владели умами философов и ученых, оказывая на
них влияние, может быть, даже более сильное, чем при жизни. Безусловно, Р.
Декарт был сыном своего времени, стремился раздвинуть горизонты зарождающейся
классической науки, так, как он это видел.

Рассмотрим более подробно сущность влияние
его идей на становление методологии и классической науки. 3. РАССУЖДЕНИЕ О
МЕТОДЕ

Каким бы творчество не было, оно должно
начинаться с постановки проблемы, задачи, подлежащей разрешению.

Р. Декарт был убежден, что для создания
нового метода мышления требуется прочное и незыблемое основание. Такое
основание необходимо найти в самом разуме, точнее, в его внутреннем
первоисточнике – в самосознании.

На такой вывод его натолкнуло следующее.
Признавая необходимость фактов и опыта в познании, Р. Декарт, в то же время,
ставит вопрос: каким образом человек получает факты? Он их получает посредством
имеющихся органов чувств, которые способны вводить в заблуждение. А то, что
хотя бы единожды стало причиной обмана, в принципе не может быть надежной
основой для достоверного знания.

Понимание недостаточности опытно-экспериментальных
источников знания побуждает ученого-философа заняться поиском основы в
человеческом разуме. На такое решение его натолкнуло также и убежденность в
том, что в качестве источника новых знаний выступают не только факты, но и
собственное продуцирующее творчество разума. То есть, сила разума, по мнению Р.
Декарта, заключается в его опоре на действенные методические правила.

Первым опубликованным трудом Р. Декарта было
«Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину в
науках». Он увидел свет 1637 г. Его дополняли трактаты «Диоптрика», «Метеоры» и
«Геометрия» [7, с. 25], которым принадлежит огромная роль в истории науки.

Писал Р. Декарт на французском языке, а не на
латыни – языке науки в то время. Связано это было с тем, что ему хотелось
сделать свою теорию общедоступной для всех. Им была поставлена цель – научить
читателя мыслить правильно, уметь отличать истинное знание от ложного.

Для объяснения сути он приводит собственный
пример: показывает, как он направляет свой разум, для составления метода, посредством
которого, по его мнению, возможно, познать все, на что способен ум человека. В
этом методе совмещены достоинства логики, геометрии и алгебры.

Р. Декарт подробно рассказывает о пройденной программе
обучения в коллеже Ла-Флеш, о испытуемом им восторге при изучении там наук и о
том, как он разочаровался по его окончании, т.к. убедился, что преподаваемое
там ведет к заблуждению [7, с. 26].

Из его рассказа можно увидеть, каким образом
он приходит к исходному моменту своей философии – «сомнению во всем, что
человек привык считать истинным» [4, с. 127]. В противоположность этому,
истинным Р. Декарт считает «все, что возможно представить себе вполне ясно и
отчетливо» [4, с. 180]. Как он считал, с помощью такого универсального
методического сомнения, возможно, отбросить все недостоверное и найти истинное
знание. Таким взглядом он отличается от агностиков, т.к. они сомневались (отрицали)
саму возможность познать окружающий мир.

Сомнение Р. Декарта было призвано снести
здание прежней традиционной культуры и отменить прежде существующий тип
сознания, чтобы тем самым освободить дорогу для возведения нового здания –
культуры рациональной в самом своем существе.

В основе метода Декарта лежат четырех
правила:

1. Не
относить к истинному что бы то ни было, до того момента, пока это что-то не
будет признано несомненно истинным. Другими словами, необходимо исключить
поспешность и предубеждения, а суждения строить лишь на том, что представляется
уму ясно и отчетливо, – не дает какого-либо повода к сомнению.

2. Разделение
каждой из рассматриваемых трудностей на несколько частей, – такое их
количество, которое необходимо для лучшего их разрешения (познания).

3. Начинать
необходимо с предметов наиболее простых и легко познаваемых, с последующим переходом
к более сложным, как по ступеням, до их полного познания. При этом требуется
допускать существование порядка даже среди тех вещей, которые в естественном
порядке не предшествуют друг другу. Ведь с позиций нового знания разума может
открыться и новый порядок вещей.

4. Постоянно
делать как можно более полные перечни и такие общие обзоры, которые бы придавали
уверенности, что ничего не пропущено. Такой подход позволяет усилить
целостность ведения предмета, выявить пробелы и тупиковые пути, позволяет
добиться корректировки хода дальнейших поисков [3, С. 22-23].

Как можно увидеть, по мнению Р. Декарта, взявшись
за исследование, требуется в первую очередь выделение некоторых основных
положений – «начал», имеющих полную ясность и очевидность, что не позволит сомневаться
в их истинности. Любая проблема должна быть разбита на составные части и,
опираясь на найденные «начала», необходимо постепенно осуществлять переход от
простого к сложному. При этом каждый исследуемый объект должен быть
классифицирован.

Как уже упоминалось выше, Р. Декарт пошел
дальше, он поставил под сомнение не только догмы старой философии, но и говорил,
что нельзя доверять и чувствам, т.к. они способны обмануть. Единственно, в чем
нельзя сомневаться, – это в способности мыслить.

Отсюда, первое и вернейшее положение, из
которого необходимо исходить, – «Я мыслю, следовательно, я существую» [7, с.
27]. Согласно Р. Декарта, мышление не зависит от реального мира, а достоверное
знание не может быть почерпнуто из опыта. Оно выводится из врожденных идей –
понятий, присущих якобы уму с момента рождения. Одна из таких идей относится к
учению о боге. Учение Р. Декарта о познании, которое стало называться
рационализмом, имело большое влияние на умы многих философов XVII-XVIII вв.

Но чтобы такое его предположение приобрело
значение исходного положения философии, требуется, по крайней мере, два
допущения.

Во-первых, восходящее еще к античности
(прежде всего к платонизму) убеждение в онтологическом превосходстве
умопостигаемого мира над чувственным, ибо сомнению у Р. Декарта подвергается, в
первую очередь, мир чувственный, включая небо, землю и даже наше собственное
тело.

Во-вторых, чуждое в такой мере античности и
рожденное христианством сознание высокой ценности «внутреннего человека»,
человеческой личности, отлившееся позднее в категорию «Я». Основой своей
философии, таким образом, Р. Декарт положил не просто принцип мышления как
объективного процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно
переживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которого невозможно
отделение мыслящего.

После того, как он описал свой метод, он излагает
«некоторые правила морали, вытекающие из него» [7, с. 27], на которых пытался строить
свои жизненные принципы.

В качестве первого правила Р. Декартом называется
повиновение «законам и обычаям» своей страны и религии, в которой человек
воспитывается с детства. Что касается всего остального, то здесь необходимо руководствоваться
мнениями умеренными, которым чужды крайности и общепринятыми, распространенными
среди наиболее благоразумных людей своего круга.

Вторым правилом он требует оставаться твердым
и решительным во всех своих действиях и, уже приняв какое-то мнение, пусть даже
сомнительное, необходимо следовать ему до конца.

Третье правило говорит о том, что необходимо
всегда стремиться побеждать себя, чем судьбу, изменять личные желания, а не
порядок в мире. Р. Декарт делает вывод, что лучшим занятием, на которое можно тратить
жизнь, является совершенствование разума и неуклонное движение к познанию
истины посредством принятого метода [2].

Добавленные им приложения к «Рассуждению о
методе» – «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия» – должны были помочь разъяснить
и проиллюстрировать предложенный им метод на конкретных примерах в конкретных
науках.

Первым из них подводится итог его
исследований в оптике. Р. Декартом делается предположение, что в круг читателей
его сочинения, помимо ученых, войдут и те, кто занят шлифованием зрительных
стекол и конструированием оптических инструментов. Свои заключения он излагает
таким образом, чтобы они были понятны каждому: «ничего не пропускать и не
предполагать, что какие-либо факты уже известны при изучении других наук» [7,
с. 28].

В начале трактата идет глава «О свете», где
разъясняются принципы природы света и цвета. После чего идет описание строения
глаза, объясняется, как происходит образование на дне глаза изображения, а потом
подробно приводится процесс зрения. В связи с этим разъясняется то, какая форма
должна быть у линзы для исправления различных недостатков зрения. В заключении
помещено описание зрительных труб и дана методика шлифования стекол.

В основе выводов, которые делает Р. Декарт,
лежат эксперименты по изучению структуры глаза, проводимые им по предложенному
методу самостоятельно. Оригинальной теорией света и зрения были вызваны длительные
жаркие споры современников и критика ученых последующих поколений. Но, несмотря
на имеющиеся недостатки, она стимулировала интерес к вопросам, поставленным ученым,
и послужила в качестве основы следующих достижений в области оптики.

В трактате «Метеоры» описывается изучение разнообразных
метеорологических явлений, что казались на то время сверхъестественными. Р. Декартом
доказывается, что с опорой на его метод, возможно, все их объяснить
естественными причинами. Так, после обсуждения общих вопросов, он переходит к
рассмотрению природы облаков и превращению их в снег, дождь и град. Им подробно
рассматривается форма снежных кристаллов, проводится анализ причин бури и
молнии.

Отдельный раздел он посвящает радуге,
«замечательному чуду природы», которое пытались объяснить многие умы. Особенно
важным для дальнейшего развития физики оказалось объяснение, данное ей Декартом.
Заключительная
глава объясняет явление паргелия (светлое, радужное пятно на уровне Солнца). В своем
трактате «Метеоры» ученый впервые рассматривает метеорологию в качестве точной
науки, основу которой составляет надежный математический фундамент.

Безусловно, Р. Д. принадлежит огромная
заслуга в развитии метеорологии, т.к. впервые в его трактате она предстала как
научная дисциплина, избавленная от налета таинственности, которые ей придавали
древние предрассудки и народные поверья, связанные с атмосферными явлениями.

Трактат «Геометрия» стал переломным моментом
в истории математики. От него ведет свое начало математика переменных величин. Если
первые приложения «Диоптрика» и «Метеоры» Р. Декарт писал доступным языком, то «Геометрию»
он посвящает ученым, т.е. тем, кому уже известно содержание книг по геометрии.

Им опускаются исходные положения («вполне
доказанные истины») и формулируются полученные результаты. Сочинение включает в
себя три книги, в каждой из которых имеется раздел с приложением теории к
решению конкретных задач. Первая книга содержит изложение основных принципов
аналитической геометрии, вторая – классификацию кривых линий и разъяснение
алгебраического метода, предложенного Декартом при проведении нормалей к
плоским кривым. Третья – теорию алгебраических уравнений с методами их решения посредством
геометрических построений.

Обращение к геометрии является вовсе не
случайным. Для рационализма XVII в., включая Р. Декарта, математика – это
образец строгого и точного знания, которому требуется подражать и философии,
если она хочет быть наукой. А то, что философия должна быть наукой, и самой
достоверной из наук, в этом у большинства философов того времени не возникало
сомнений. Что же касается Р. Декарта, то он был выдающимся математиком. Поэтому
не случайно, что именно ему принадлежит идея создания единого научного метода,
которому он дал название «универсальной математики». Труд Р. Декарта произвел сильнейшее впечатление
на ученые умы. Но, как уже упоминалось выше, многие моменты в нем были подвергнуты
резкой критике учеными и философами разных направлений. В ряде случаев эти
споры имели ожесточенный характер [5].

По этой причине ученый садиться за разработку
нового сочинения, в котором изложение его взглядов должно было иметь более подробный
характер. В 1640 г. законченную рукопись Р. Декарт отправляет М. Мерсенну,
который знакомит с нею других ученых. Снова последовали многочисленные отклики,
по большому счету отрицательные. Декарта не поддержали ни теологи, ни те, кто,
как и он, боролись против схоластики. Первые обвинили его в атеизме. Вторые критиковали
идеалистическое начало в его учении.

Например, философ-материалист П. Гассенди настаивал
на том, что не должно быть сомнений в существовании реального мира. Им отвергалось
наличие врожденных идей, т.к. основе математических понятий, в действительности
лежит конкретный опыт, в результате многовековой человеческой практики. Истину
у П. Гассенди составляет не то, о чем можно сделать отчетливое представление, а
то, что идет в противоречие с объективной реальностью. Отвергалось им и
основное положение Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую», противопоставляя
ему: «Так как я существую, значит, я мыслю» [5].

В этой полемике зарождались два абсолютно разных
направления – идеалистический и материалистический методы, по которым в
дальнейшем и пошло развитие в науке. Новая книга Р. Декарта «Размышления о
первой философии, в которых доказывается существование бога и души» увидела
свет в 1641 г. В нее им были включены полученные замечания от критиков и свои
ответы на них. 4. О МЕТОДОЛОГИИ
НАУКИ В СОЧИНЕНИЯХ Р. ДЕКАРТА

Наукой приобретается качество автономности в
том случае, если ее развитие начинает базироваться на собственных
методологических основаниях. На ранних стадиях формирования науки в качестве
оснований выступают философские положения. В Новое время происходит формирование
собственных методологических оснований, позволивших науке приобрести
самостоятельность как в постановке задач научного исследования, так и в
способах их решения.

Только с помощью научных методов
исследователь способен получать новые знания и способы решения задач в рамках конкретной
науки. При этом необходимо учитывать, что метод только в том случае является
научным, когда им отражаются объективные законы окружающего мира.

Разработка проблемы методологии относится к
приоритетному направлению в философии науки, возникшей при тесном взаимодействии
философии и науки. Каждая из этих областей знания относится к особому виду
познания, познавательной деятельности.

Особая заслуга в этой области принадлежит Р.
Декарту. Его системно-методический подход, к выбору правильного начала
размышления и его новому методическому обоснованию показывает, что он не в
меньшей степени, чем другие мыслители Нового времени, понимал неотложность
решения задачи создания правильного метода (который был бы эффективным в отыскании
нового знания).

Задачу науки Р. Декарт видел в том, чтобы из многообразия
получаемых очевидных фактов, в которых просто невозможно усомниться, найти
именно верное объяснение всех явлений природы, по-другому говоря, действий, что
встречаются в природе и воспринимаются человеком за счет его чувств. Таким
образом, формулируется принцип, характерный для его философии: наукой должен
устанавливаться не просто (математический) закон, которым бы описывалось
поведение объекта, но объясняться причины всех явлений в природе.

«Прежняя наука, – согласно мнения мыслителя,
представляет собой древний город насыщенный внеплановыми постройками, среди
которых, безусловно, можно встретить и здания, имеющие удивительную красоту, однако
повсеместно идут кривые и узкие улочки. Новую же науку необходимо создавать на
основе единого плана и при помощи единого универсального метода» [13, с. 195].

Наукой по Декарту конструируется определенный
гипотетический мир (научный), равносильный всякому другому, если он обладает способностью
объяснять явления, получаемые в опыте. Так и Бог являясь «конструктором» всего
сущего, мог воспользоваться при осуществлении своих замыслов таким (научным)
вариантом конструкции окружающего мира.

Посредством такого понимания мира как системы
тонко сконструированных машин Р. Декарт снимает разницу между естественным и
искусственным. То есть, растение является таким же равноправным механизмом, как
и часы, что сконструированы человеком с той лишь разницей, что искусность
пружин часов настолько же уступает искусности механизмов растения насколько
искусство Высшего Творца отлично от искусства человеческого существа.

Другими словами, если мир – это механизм, а
наука о нем служит механикой, то процесс познания представляет собой конструирование
определенного варианта машины мира при помощи простейших начал, существующих в
человеческом разуме [11].

Поставив в центр своей работы поиск
достоверности, Р. Декарт стремится найти такое метафизическое первоначало,
знание о котором было бы, безусловно, достоверным и которое, благодаря этому
качеству, можно было бы положить в основу всей системы поиска научного знания.
При этом он предположил, что такое знание о правильном первоначале в силу своей
бесспорной истинности и при условии методического выведения из него всех
остальных положений гарантировало бы надежную обоснованность всего состава
знания.

Работы ученого имели эпистемологическое
(структура, функционирование и развитие исследования) и методологическое (методы,
способы и строение исследования) значение для формирования методологии научного
познания.

По Р. Декарту, в качестве критериев
достоверности знания выступают интуиция разума и дедуктивно-логическая
обоснованность.

Интуиция дает возможность непосредственно
опознать реальность фундаментальных сущностей, которые «заключают в себе…
чистую и простую природу» [5, с. 85], а также опознавать истинность (ложность)
простейших (в том числе базовых) положений. Р. Декарт считал необходимым
очищение логики от вредных и ненужных схоластических наслоений и дополнение ее
тем, что позволило бы привести к открытию достоверных и новых истин. И таким
средством как раз и является, в первую очередь, интуиция.

В своем трактате «Правило для руководства
ума» им были сформулированы правила научного познания. По его мнению, основой
таких умозаключений должны был ясные, простые принципы и строгая логическая
последовательность формулируемых выводов. Согласно ученого, в дедуктивный метод
и логику необходимо введение математических операций. Именно благодаря математике,
возможно, достигнуть больших успехов при исследовании природы [12].

Правила рационалистического подхода к
осмыслению научных проблем у Р. Декарта распространяются на поиск любого
достоверного знания тех рациональных способов и приемов исследования, которые
находят эффективное применение в математике (в частности, в геометрии). Другими
словами, необходимо мыслить ясно и отчетливо, расчленять каждую проблему на ее
составляющие, методически переходя от известного и доказанного к неизвестному и
недоказанному, не допуская пропусков в логических звеньях исследования и т.п.

Р. Декартом была не просто заявлена программа
математизации интуиции и логики, он был одним из тех, кто приложил усилия к началу
ее реализации. Так, им разработана аналитическая геометрия, введены в геометрию
оси