Реферат для аспирантуры на тему Может ли душа быть генетически обусловлена

Содержание:

Введение. 2

1. Баланс
категорий «душа» и «тело» в сознании как катализатор общественных трансформаций
(в контексте философских теорий Античности) 4

2. Проблема
взаимоотношения организма и сознания с философской точки зрения  8

3. Проблемы
взаимосвязи духовно-телесного в философии. 19

4.  Изучение генома человека зарубежными учеными. 23

Заключение. 28

Список
использованной литературы.. 29

Введение:

Эволюция
человечества по-прежнему остается теологической проблемой. Даже католическая
церковь принимает эволюцию, но исключает из нее человеческую душу. Итак, как
говорил Дедал, по-видимому, существовала развитая обезьяна без души, которая
родила ребенка, у которого она была. Некоторая мутация создала человеческую
душу, нашу духовную природу.

Тогда
все стандартные вопросы эволюции взывают, чтобы их задавали. Если душа
рецессивна, существо с душой, сопряженное с бездушным, даст бездушное
потомство. Если он доминирует, душа будет быстро распространяться, и (как
утверждается) все человечество вскоре будет иметь души. Более того, этот
аргумент подразумевает, что душа представлена ​​в геноме. Один или несколько из
десятков тысяч генов в геноме человека кодируют не белок, а душу.

Теперь,
когда геном человека приблизительно описан во всей его полноте, биохимики
сканируют его в поисках набора необычных оснований, явно отсутствующих в
геномах высших животных. Если повезет, они определят такой набор, связанный с
душой. Тогда откроется путь для нескольких экспериментов, все весьма спорных.
Во-первых, этот набор оснований может быть вставлен в плазмидную форму в
организмы, слишком примитивные, чтобы иметь много пользы для души, такие как
бактерии вида Escherichia coli. Будут ли они вести себя иначе, чем нормальные
организмы этих видов? Возможно, нет; философ Дедал считает, что для поддержания
души необходим сложный мозг. Либо пересадка не удалась, либо базы нельзя было
включить.

Алан
Тьюринг однажды предположил, что существу с мозгом, способным поддерживать
душу, например слону, можно было бы дать ее. В этом случае непременно должно
произойти новое поведение (например, молитва). Во-вторых, люди, лишенные
важнейших оснований или, возможно, «выключенные» каким-то связывающим лигандом,
должны реагировать нечеловечески «бездушно» или деструктивно. Но если Господь
возразит против вмешательства в Его творение, попытка лишить людей их душ
как-то потерпит неудачу.

И,
конечно же, геном присутствует в каждой клетке тела. Таким образом, операции по
пересадке органов, при которых органы передаются от одного человека к другому,
дают химеру с двумя душами, по крайней мере, теоретически. Это говорит о том,
что окончательная хирургическая операция – пересадка мозга – никогда не
сработает. Это также предполагает, что ни один компьютер, каким бы умным он ни
был, не может иметь души.

Таким
образов, все выше сказанное обусловило актуальность нашей работы.

Цель
– теоретически охарактеризовать может ли душа быть генетически обусловлена.

Задачи:

1.     Изучить
баланс категорий «душа» и «тело» в сознании как катализатор общественных
трансформаций (в контексте философских теорий Античности);

2.     Проанализировать
проблему взаимоотношения организма и сознания с философской точки зрения;

3.     Выявить
проблемы взаимосвязи духовно-телесного в философии;

4.      Рассмотреть изучение генома человека
зарубежными учеными.

Заключение:

В
ходе теоретического анализа литературы было установлено, что в период античной
философии взгляды на душу, и тело человека развивались в постоянном
противостоянии материалистического и идеалистического подходов. В этот период
душа рассматривается как объяснение всех непонятных явлений человеческой
деятельности, ее определяющих особенностей и отличия от других живых существ.

Было
выявлено, что  в постмодернистской
парадигме психофизическое отношения не выступает как противоречие, а только как
потребность понимания динамического процесса взаимодействия сознания и организма,
которое можно объяснить на основе понятия комплиментарности. Основная
проблематика идет вокруг того, как понимать психофизическое взаимодействие, а
именно согласиться, что это проявление нервной системы связано с ней отдельное
свойство человека. Основное противоречие здесь заключается в том, что позиции
тех ученых и мыслителей, которые противопоставляют организм и сознание, не
учитывают возможность существования механизмов, которые объяснят
интегрированность сознания и организма как единого целого. Итак, противоречия
отношение духовного и физического не является взаимно отрицательными
свойствами, а фактически дополняются друг другом, о чем свидетельствует само
человеческое существование.

Фрагмент текста работы:

1.
Баланс категорий «душа» и «тело» в сознании как катализатор общественных
трансформаций (в контексте философских теорий Античности)

Понятие
«душа» (лат. аnima) возникло еще в колыбели человечества, однако,
трансформируясь на протяжении всей истории, оно до сих пор не получило единого
четкого и общепризнанного определения.

Это
связано с тем, что понимание сущности и значения души сегодня, как и много
веков назад, все еще формируется в рамках субъективного мировосприятия каждого
отдельного человека; однако «душа» остается одной из базовых абстрактных
категорий, выражает постоянно меняющиеся в историческом процессе взгляды на
внутренний мир человека.

Парной
категорией души есть тело, и здесь следует принимать во внимание факт,
подчеркнутый еще Кантом: пытаясь понять абстрактные, идеальные категории
(трансценденталии), человеческое сознание будто «пробуксовывает»; с пониманием
материального у людей всегда дела шли лучше, но суть и природа этого «союза»
всегда интересовала и волновала.

Поиск начала,
первоосновы, того, что породило и сформировало человеческую личность, имело
место с давних времен. Фундамент диалога позиций решения заданного противоречия
были заложены в период классической античной философии. «Дуалистическая
природа» человека раскрывается не только в единства души и тела, природного и
социального, но и в том, что человек является одновременно элементом и создателем
общества. Внутреннее состояние отдельной личности и ее убеждению неизменно
детерминируют те или иные процессы, происходящие в обществе. Решения основного
вопроса философии, а вместе с ним и того, какая из категорий — «душа» или «тело» — «преобладает» в человеке, формируют общественное
сознание. Тенденции в человеческих убеждениях служат источником значимых
трансформаций, в частности культурных. «Вторая природа» человека выступает
«сценой» поэтапного противостояния контр