Реферат для аспирантуры на тему Философия русского космизма.

Содержание:

Введение
Глава 1. Русский космизм как феномен мировой философии.
1.1. Генезис космического мышления: контекстуализация.
1.2. Космизм и русская интеллектуальная традиция.
Глава 2. Русский космизм как мировоззренческий синтез западной и восточной традиций.
2.1. Русское мессианство и космизм.
2.2. Космизм, парадоксальное чтение оккультизма.
Заключение.
Литература.

Введение:

Актуальность темы. Возрастающий с каждым годом интерес к наследию русских космистов вызван, с одной стороны, их философскими исканиями исторической «правды» и стремлением к созданию богочеловеческого общества на земле, с другой стороны широким научным охватом тенденций эволюционного развития, исторических перспектив человеческой цивилизации в масштабах Космоса. Такая многоплановая направленность обусловила выделение в космизме двух одинаково сильных и взаимодополняющих направлений религиозного и научноориентированного»[4 с.34].
Космизм является частью романтической и органистической традиции, которая отвергает разделение знаний, предполагает, что научный прогресс и духовные поиски идут рука об руку, и верит во внутреннюю сущность связь между микро- и макрокосмом.
Призывая к волюнтаристскому преобразованию природы человечеством, главным образом путем освоения космоса, космизм пытался синтезировать гностические верования и научный прогресс. В нем была предпринята попытка возродить онтологию целостного видения, органично сочетающего человека и космос. Эта проблематика обсуждалась как в сциентистском, так и в религиозном направлении космизма.
Поэтому он проиллюстрирован в довольно уникальный путь, оккультный опыт современности, основанный на идее технологического знания — это сила во всех смыслах: способность изменить человечество, овладеть природой, устранить смерть и трансформировать отношения между государствами.
Изучение космизма, следовательно, призывает к, казалось бы, очевидной конфигурации между рациональным и иррациональным, чтобы поставить все под сомнение. Эта конфигурация может быть показана не как данность, но вместо этого социальная конструкция, которая принадлежит времени и месту. Действительно, статус нетрадиционного повествования о космизме не помешал ему от работы в качестве основы — иногда подпольной, иногда признанной — для научных исследований 20-го века в Советской России.
В русском космизме достаточно отчетливо осознавалась не только зависимость человека от космоса, но и обратное влияние человека на окружающий мир. Обосновывались принципы нового отношения к природе, фактически, русский космизм подошел к осознанию тех проблем, которые впоследствии получили название глобальных.
Космизм, несмотря на то что он содержал оригинальные идеи и обладал большой прогностической силой, не получил широкого распространения. Фактически он повторил судьбу многих философских концепций, продуктивные идеи которых значительно опережали свою эпоху. Однако в современной ситуации, когда человечество оказалось перед лицом экологического кризиса, поиск «общего дела» как регуляция отношений человека и остального мира приобретает уже приоритетное значение.
Степень разработанности проблемы.
Исследованиями русской космической мысли занимались: Г.П. Аксенов, В.И. Алексеева, А.Г. Гачева, Л.И. Гумилевский, В.В. Казютинский, В.В. Лыткин, В.М. Мапельман, Е.А. Трофимова1 и другие авторы. Проблемы космической эволюции человечества разрабатывались Л.В. Лесковым и Л.И. Василенко
Объект исследования – русский космизм;
Предмет исследования – философские идеи русских мыслителей.
Цель работы – проанализировать русский космизм как феномен мировой философии.
Для выполнения данной цели поставлены следующие задачи:
1. рассмотреть русский космизм как феномен мировой философии 2. проанализировать русский космизм как мировоззренческий синтез западной и восточной традиций. 3. выявить влияние русского космизма на европейскую культуру.

Заключение:

Космизм относится к тем нетрадиционным духовным традициям, объединяющим сильные намеки на христианство (искупление через воскресение) — хотя и отсутствие интереса к восточным религиям — панпсихическое прочтение вселенной, вера в еще неизвестные космические силы и в внеземное будущее человечества.
Его сложность заключается в двояком научном аспекте. Это наука о пространственном завоевании, истолкованная как обычная, законная наука и одобрено как воплощение прогресса; и наука о способности меняться материальные реальности силой духа, воспринимаемые как нелегитимные. Без успехов пространственного завоевания, которые действительно расширили пределы человеческих возможностей, научные претензии космизма были бы маргинальными. Он не смог бы представить себя ничем иным, как лженаукой или паранаукой. Но его способность предсказывать, а затем сопровождать, сообщение, отправленное с завоеванием космоса, умножило его силу выражения и прием в десять раз.
Отвечая на моду на «науку с совестью» космизм представлял собой научную религию, мистику технологии и финализм, способный говорить с советским обществом, которое разрывалось между ликованием перед промышленными подвигами, экологическими проблемами и духовными запросами за пределами каналов институционализированных церквей.
Опираясь на многие оккультные убеждения, из которых он предлагает современное прочтение, космизм выдвигал целостные ответы и стремился переосмыслить, в основном, границы видимого неба. Воссоздавая архетип человеческой мысли, согласно которому физическое небо над нашими головами является местом божественного, он пытался найти новые формулировки для человеческих исследований в смысле жизни и места человечества во вселенной.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Русский космизм как феномен мировой философии.
1.1. Генезис космического мышления: контекстуализация.
Космизм извлек многое из своих философских заповедей из великих течений мысли, предшествующей этому, и попытался выдвинуть оригинальный и инновационный синтез отношений между наукой и верой. Он основан на романтической идеологии конца 18 и начала 19 веков и теориях органистов, которые предполагают существование законов гармонии между человечеством, природой и космосом.
Точно так же, это направление черпало вдохновение из сциентизма на рубеже 19-20 век и номогенетические заповеди, используемые для оспаривания дарвинизма. И, наконец, космизм вдохновлен мессианскими высказываниями Соловьева и Достоевского о примирении человечества сверх его разделения на разные народы.
Укорененная в немецкой натурфилософии, разработанной с конца 18-го века, романтическая идеология обращается к новой модели понимания, в которой примат отдается человеческому фактору. Она утверждает, что люди сохраняют свои существенные особенности, не сводятся к численному анализу, и что наука идет рука об руку с верой. Следовательно, романтическая идеология не оспаривает факты и законы, установленные экспериментальными исследованиями, а скорее их размещение в общей схеме знаний.
Хотя он принимает энциклопедические знания эпохи Возрождения, он отклоняет знания эпохи Просвещения, которые он воспринимает как сумму не связанных между собой частей знания, отвергающих веру. Романтизм на самом деле направлен на продвижение утраченного единства путем поддержки науки, которая общая и трансдисциплинарная.
Это поддерживает возвращение к философии, которая признает права на воображение и эмоции, и отвергает сухое. Для романтиков, значение события появляется только тогда, когда оно помещено в значимый контекст. Таким образом, они поддерживали необходимость построения более высокого уровня знаний, философии человечества, охватывающей как веру, так и науку.
Это романтическое мышление ярко отмечено рождением общей теории биологии, которая охватывает животных и растений в тех же процессах, что и людей. Природа больше не считается мифологическим божеством. Соответственно жизненная сила, стала главной темой эпохи. Это не просто вероятность того, что натурфилософия имела большой успех, как в медицинской среде, так и области наук о Земле и биологии растений. Механистическая революция завершила триумф аналитического представления о вселенной. Тем не менее, машины не имеют самосознания, и поэтому разум, который их создает должен быть другого порядка. Организм, таким образом, стремился восстановить ранее доминирующий способ познания, в котором вместо того, чтобы ограничивать свои амбиции по расшифровке поверхностной организации явлений, он стремился выковать союз с «сущностью» реальности. Против искусственного строительства механизмов, он заменяет живой рост, подчиняясь не абстрактным правилам, а имманентному вдохновению. Организм основал возможность понимания мира по принципу аналогии. Предложена виталистическая схема роста, чей динамизм прогрессирует от рождения до смерти и который поддерживает между элементами, которые он собирает, тесную солидарность, в которой механизмы подчиняются власти окончательности: часть не может быть реализована без целого, или целое без части. Множественность и единство не противоречат друг другу. [8 с.19].