Реферат для аспирантуры на тему Человек как субъект права собственности: философско-методологические проблемы

Содержание:

Введение 3
Глава 1. Трактовка собственности в философской традиции 5
1.1 Становление современной трактовки понятия собственности 5
1.2 Современные трактовки феномена собственности 10
Глава 2. Современные философские подходы к трактовке феномена собственности 14
2.1 Теория права собственности как компонент экономической теории 14
2.2 Собственность как социальный институт 16
2.3 Собственность как фактор социализации человека. Феномен «экономического человека» 19
Заключение 22
Список использованной литературы 25

Введение:

Актуальность исследования. Собственность как категорию гуманитарного знания обычно рассматривают с экономической и юридической сторон, однако данный ракурс изучения проблемы не является всеобъемлющим. Собственность — феномен глобальный, и по праву считается одним из центральных в системе социальных теорий общественного развития. Внимание к вопросу собственности определяется необходимостью осмысления проблемных ситуаций двух уровней — глобального и локального. Глобальный связан с социальными трансформациями, а именно переходом от индустриального типа развития к постиндустриальному, с соответствующим пересмотром парадигмы ценностных оснований функционирования общества.
Именно философский ракурс изучения собственности позволяет отразить сущностные стороны феномена собственности, ведь на протяжении столетий это явление находилось в поле зрения философов, выходя на лидирующие позиции в определенные исторические эпохи.
Степень разработанности проблемы. Проблема собственности рассматривается в контексте историко-философской традиции у таких авторов, как Платон, Аристотель, А. Августин, Ф. Аквинский, Т. Мор, Т. Кампанелла, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш. Монтескье, И. Кант, Г. Гегель, A. Смит, Б. Франклин, О. Конт, Ш. Прудон, К. Маркс, Ф. Энгельс, М. Вебер, B. Зомбарт. Среди отечественных авторов следует отметить С. Булгакова, И. Ильина, П. Струве, Н. Бердяева.
Аксиологический подход к феномену отношений собственности рассматривается в концепциях М. Вебера, Г. Зиммеля, С. Булгакова, Е.В. де Роберти, М. Антонова, В. Ильина, Ю. Давыдова, Э. Соловьева, А. Шептуна.
Институциональный подход рассматривается в работах Р. Нуриева, А. Олейника, Ю. Ольсевича, В. Иноземцева, Р. Коуза, Д. Кейнса, П. Козловски, А. Маршалла, Р. Пайпса, К. Поппера, С. Сорокина и др.
В модели «экономического человека» предлагаются антропологические характеристики собственности: Э. Дюркгейм, М. Оссовская, Н. Куликова, В. Мудрик, Р. Гуров и др.
Объект исследования — социально-философский анализ феномена собственности. Предмет исследования – роль и место человека в системе права собственности.
Цель исследования — определить сущностные характеристики собственности как феномена в контексте исторического развития философской мысли, обусловленного трансформациями в общественной, политической и экономической жизни человеческой цивилизации.
Поставленная цель обуславливает выполнение следующих задач:
1. Проанализировать историю становления понятия собственности в системе философских учений с течением времени;
2. Проанализировать существующие современные подходы к категории собственности;
3. Рассмотреть отличительные особенности современной теории права собственности;
4. Определить место человека в контексте современной теории права собственности.
Теоретико-методологическая основа исследования. Основу настоящего исследования составили принципы системного подхода, согласно которым природа «собственности», раскрываясь через призму внутренних и внешних детерминирующих факторов, предстает целостным социальным образованием. Сущность собственности раскрывается через призму структурно-функционального анализа.
Научная новизна работы: выявлен генезис восприятия собственности в контексте истории философской мысли, определено, что оформление категории «собственность» детерминировано социальным развитием, а также охарактеризована специфика собственности как фактора социализации личности.

Заключение:

Собственность представляет систему вещных (экономических), а также волевых или властных (юридических) отношений и прав определенных субъектов по поводу обладания ресурсами и имуществом.
Собственность возникает как социальное отношение, регулирующее социальный порядок, определяющее характер собственного производства. Собственность отражает воплощенные в экономике и праве социальные отношения и нормы. Данные отношения имеют антропологические корни, содержание которых оказывается мощным регулятором экономического поведения человека, импульсом его активности, изобретательности, предприимчивости, хозяйственности и других качеств.
В основе цивилизационного подхода к исследованию собственности центральное место занимает вопрос взаимосвязи частной собственности с гражданскими и политическими свободами и правами. Свобода и вытекающие из нее права появляются в связи с возникновением общественно признанной власти, — государства.
Феномену собственности посвящены труды мыслителей древности, Возрождения, нового времени, теоретиков ХIХ-ХХ вв. Понимание феномена собственности прошло долгий путь, и, по сути, оно развивалось параллельно с государством, экономикой и его социальной сферой. Мы видим, что феномен собственности получил трактовки, близкие к современным, в период нового времени и эпохи просвещения, в ходе развития либеральной философской традиции.
В настоящем исследовании продемонстрировано, что характеристики собственности определяются ценностями социально-политической культуры либерализма, ее основополагающими свободами. Рассматриваются особенности цивилизационной составляющей «собственности», где учитываются характеристики исторического развития, выраженные в соответствующих детерминантах социальности (на примере Европы и России).
Важное место для анализа собственности в системе социальных отношений занимают ее характеристики как социального института. Институционализация отношений собственности, их структуры, сферы позволяет выделить ряд особенностей: институт собственности представляет собой совокупность общественных отношений, пронизывающих экономическую, политико-правовую, социальную и духовную сферы общества; развитие института собственности определяется характером национальных традиций, уровнем экономического развития, степенью демократических преобразований общества; институт собственности оказывает влияние на характер мотивации трудового поведения людей, а также на принятие управленческих решений, характер управления социумом (административный, коммерческий, социальный); развитие института собственности отвечает интересам активизации человеческого фактора, эффективности общественного производства и социального прогресса.
Собственность оценивается как важнейший фактор социализации личности. Феномен собственности «функционирует» с учетом конкретно исторического содержания, обусловленного системой общественных отношений.
«Мерой» овладения личностью всей совокупности общественных отношений выступают ее потребности, интересы, способности, цели. Стоит отметить, что отношение к собственности занимает важнейшее место в системе воспитания, выступает целенаправленными усилиями, системой действий, нацеленных на формирование определенных качеств и достоинств личности.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Трактовка собственности в философской традиции
1.1 Становление современной трактовки понятия собственности

Специфические стороны собственности проясняются при изучении философской традиции, отражающей конкретные этапы общественного развития. Аристотель выделяет характеристики имущества, владения, но не вопросов собственности. Положения об имуществе и владении возникают в связи с анализом одной из добродетелей человеческого поведения – щедрости [15].
Утопические идеи Платона отражаются во многих его произведениях, особое место среди которых занимает «Государство». Собственность в идеальном государстве Платона — привилегия крестьян и мастеровых, поскольку она не мешает им работать. Но в идеале собственность губительна для тех, кто предан высоким размышлениям [22]. Элита общества, представленная философами и воинами, составляет основу стабильности и процветания государства.
В «Дигестах Юстиниана» применяется понятие «владение», позволяющее различать, что «вещи человеческого права» могут либо находиться в чьем-то личном распоряжении, либо принадлежать всей совокупности граждан. Согласно римской традиции, собственность не подразделялась на «частную» и «общественную». Подобная трактовка послужила базовым понятием собственности в ранних источниках по европейской юриспруденции [23].
Т. Мор был первым, кто выдвинул идею идиллического общества. В мировой истории описывается картина социального строя, основанного на коллективной собственности на средства производства. Плавная причина социальных бедствий связывается как раз с существованием частной собственности. Справедливость, уравнительность распределения в обществе возможны только тогда, когда уничтожается собственность [23].
В «Городе Солнца» Кампанелла указывает на причину общественных неурядиц — на частную собственность. Частная собственность порождает такие негативные качества человеческой личности, как себялюбие, эксплуатацию, несправедливость, увеличивает пороки, не дает развиваться талантам, подавляет все лучшее, что есть в человеке [23]. Строй, основанный на имущественном неравенстве, насилии несправедлив, неразумен, противоестествен.
Частная собственность возникла как противостояние государственной власти, отношение экономического порядка, подрывающее неэкономическую реальность. Между XIII и XVII вв. основной формой собственности во всех европейских странах выступала частная форма. Частная собственность — результат зрелости экономического общества, свидетельствующий о проникновении экономического типа отношений не только в сферу обмена, но и производства [17]. Исторически разделение работников со средствами производства открыло дорогу к ранее неизвестному уровню политической, а позднее и социальной свободы.
Существенное влияние на оформление категории «собственность» оказала европейская традиция либерализма. Обоснованный Д. Локком, Ш. Монтескье, И. Кантом, А. Смитом в XVII-XVIII вв., либерализм получает широкое развитие в виде классического варианта в XIX в. в сочинениях Б. Констана, Т. Джефферсона, Дж. Мэдисона, И. Бентама, А. Токвиля, Д.Ст. Милля, Г. Спенсера и др [15].
Важную роль в развитии категории собственности сыграла концепция «естественных прав», получившая воплощение в политических и правовых ученых Т. Гоббса, Дж. Локка и др. В основе теории Гоббса — представление о природе человека: люди равны, и каждый имеет «право на все». Человек — существо эгоистическое, ему свойственны жадность, страх, честолюбие; каждого окружают завистники, соперники, враги. В естественном состоянии каждый стремится не только сохранить свою собственную свободу, но и приобрести господство над другими [22]. Оба данных желания диктуются инстинктом самосохранения.